Instrucciones detalladas sobre la celebración de la Misa son dadas por el Instrucción general del misal romano, además de los textos y rúbricas (acciones fijadas) de los propios ritos, y esto tiene fuerza de ley (litúrgica). Algunas cuestiones litúrgicas también están cubiertas por el Código de Derecho Canónico.
El Papa Juan Pablo II estaba extremadamente preocupado por la cuestión de los abusos litúrgicos. Entonces agregó a los recursos anteriores. Donum inestimable (1980) Sobre ciertas preguntas Sobre la colaboración de los laicos no ordenados en el Sagrado Ministerio de los Sacerdotest (1997), y Redemptionis sacramentum (2004).
A veces se dice que Juan Pablo orden restaurado a la liturgia, y ciertamente algunos de los abusos litúrgicos más salvajes de la década de 1970, como el uso de galletas caseras inválidas para la consagración en la Misa, llegaron a su fin. Sin embargo, en muchas cuestiones, la ley y la práctica se reconciliaron mediante cambios en la ley, no en la práctica.
Por ejemplo, las primeras reglas que permitían la distribución de la preciosa sangre junto con la hostia a los fieles en la Misa especificaban que debía ser para grupos pequeños y homogéneos, y sólo para ocasiones “particulares” (Comuniones sacramentales [1970]). Sin embargo, a los obispos de Estados Unidos se les permitió permitirlo los domingos en 1984, y las restricciones al respecto se vuelven bastante vagas en documentos posteriores.
La misma historia se puede contar sobre el uso de mujeres para servir en el altar y la recepción de la Sagrada Comunión. en la mano. En otros, la práctica contraria a las normas oficiales está tan extendida que se podría perdonar a los católicos que la consideren normal. Ejemplos serían el uso rutinario de ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión, el sacerdote que sale del santuario para participar en el Signo de la Paz, la oración del Lavabo en voz alta y los laicos que limpian los vasos sagrados después de la Sagrada Comunión.
La situación es, cuanto menos, insatisfactoria. Los documentos de Juan Pablo condenan en los términos más enérgicos la laxitud en la ley litúrgica, pero en última instancia no lograron frenarla. Su fracaso fue simbolizado por el Papa Francisco lavando los pies de una mujer no católica el Jueves Santo de 2013. La ley no fue modificada para permitir el lavado de los pies de las mujeres hasta 2016, y la nueva regla todavía excluye del rito a los no cristianos. El Papa Francisco ciertamente estaba haciendo un comentario revelador y simbólico: la batalla por la ley litúrgica ha terminado y los legalistas han perdido.
Claramente no tiene sentido hacer lo que algunos hicieron bajo el Papa Juan Pablo: insistir en el cumplimiento de la ley litúrgica. solo porque es ley litúrgica. Si los obispos, rectores de seminarios, párrocos o laicos van a defender una mayor observancia de la ley, necesitan mejores argumentos que esos. Naturalmente, la Santa Sede tenía razones para toda su legislación, pero algunas de ellas son más fuertes que otras.
La razón más poderosa para una ley litúrgica es asegurar la validez de los sacramentos. De hecho, estas cuestiones todavía se toman muy en serio: el sacerdote de Arizona, por ejemplo, que utilizó una fórmula inválida para el bautismo correctamente dimitido desde su posición, aunque es lamentable que no lo detuvieran durante un cuarto de siglo. Los ministros de los sacramentos no deben cambiar las fórmulas sacramentales ni las acciones que las acompañan (verter agua, imponer manos, etc.); los fieles tienen derecho no sólo a sacramentos válidos, sino también a la plena confianza en su validez.
En el otro extremo de la escala, las razones a favor de las leyes litúrgicas pueden ser mucho más débiles. En 1955, la Santa Sede decidió modificar el simbolismo del Mandatum del Jueves Santo (el lavatorio de los pies) alejándolo de la idea de servir a los pobres y acercándolo al servicio de Cristo a sus apóstoles. El Papa Francisco tiene lo retocó de nuevo. Muchas leyes litúrgicas son así, y no debemos permitir que las disputas sobre ellas perturben nuestra propia adoración a Dios.
Luego hay casos intermedios, en los que los abusos litúrgicos pueden alcanzar el nivel de sacrilegio: el trato indebido de las cosas santas. Un perro recibir la Sagrada Comunión, por ejemplo, no pone en peligro la validez del sacramento para los demás, pero es una ofensa objetiva y grave por parte de quien lo permite, causa malestar grave y justificado a los espectadores y potencialmente socava la doctrina de la Presencia Real. .
No está claro si esto ha sucedido alguna vez: las referencias en Internet generalmente se refieren a servicios episcopales. Pero aparte de esta evidente indignación, hay prácticas que por su naturaleza entran en conflicto con las enseñanzas de la Iglesia, no sólo sobre la Presencia Real, sino también sobre el sacerdocio.
Los lectores podrán pensar en muchos ejemplos de trato informal inapropiado. del Santísimo Sacramento. Pregúntese: ¿es esto lo que haríamos si realmente ¿Creyó que la hostia y la preciosa sangre contenían el cuerpo y la sangre, el alma y la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, nuestro Dios y Salvador? Muchas prácticas litúrgicas históricas sirven para enfatizar esta realidad; su abandono hace lo contrario, contradiciéndolo efectivamente.
Para dar sólo un ejemplo, consideremos la práctica de la “autointinción”: cuando alguien que recibe la Sagrada Comunión lleva la hostia hasta donde se ofrece el cáliz y la sumerge en la preciosa sangre antes de consumirla. Espero que la mayoría de los lectores puedan ver que los laicos no deberían deambular llevando una hostia consagrada en sus dedos, ni debería correr el riesgo de derramar la preciosa sangre de esta manera. Una vez que comenzamos a pensar en estas líneas, podemos tener una visión de la importancia del “acto de reverencia” requerido, pero a menudo no realizado, antes de recibir la Sagrada Comunión: la manera de recibir la Sagrada Comunión, el uso de laicos para distribuirla. Sagrada Comunión, el uso de vasijas sagradas de cerámica o vidrio, etc. ¿Qué confirma y qué socava la doctrina de la Presencia Real?
Un ejemplo de una práctica que socava la enseñanza de la Iglesia sobre el sacerdocio es la pronunciación de las palabras de consagración por parte de los miembros de la congregación junto con el sacerdote. Quienes promueven esta práctica, si no necesariamente todos los que la practican, deben intentar minimizar el papel del sacerdote y confundirlo con el sacerdocio bastante diferente de los bautizados.
Si reconocemos por qué esta práctica es problemática, deberíamos poder extender el principio a otras cuestiones: la forma en que el celebrante puede parecer estar rodeado de laicos en el altar; el hecho de que un sacerdote no use las vestimentas adecuadas; y los laicos asumían todo tipo de roles litúrgicos sacerdotales, desde predicar en la Misa hasta devolver el Santísimo Sacramento al tabernáculo después de la Sagrada Comunión. Todo lo que desdibuja la distinción entre el sacerdote y su papel, y los laicos y el de ellos, socava de manera práctica la enseñanza de la Iglesia de que un sacerdote no es simplemente un representante conveniente de la comunidad, sino alguien capaz de actuar como Cristo en la Misa. y en el sacramento de la penitencia (confesión), debido al cambio ontológico que le produjo el sacramento del orden sagrado.
Sin crear conflictos inútiles, los principios litúrgicos más fundamentales de la Iglesia siguen siendo cosas que los sacerdotes y el pueblo deben tener en cuenta para mantener la fe clara para ellos y para los demás.