“¿El asesinato en 1980 del Arzobispo Romero de El Salvador fue motivado por el odio a la fe o por la política?”
Esa es la pregunta planteada por un ensayo publicado en 2015 por el distrito americano de la Fraternidad San Pío X. A pesar de que la Congregación para las Causas de los Santos en ese momento votó unánimemente para nombrar a Romero mártir, el autor sugirió que “la pregunta candente aún permanece: ¿era realmente un mártir?” ¿mártir de la fe? A este ensayo le siguió otro en el que se preguntaba si Romero podría haber sido un “mártir de la teología de la liberación"En su lugar.
Entonces, ¿qué significa ser mártir de Cristo? Aunque la fiesta de San Óscar Romero es el 24 de marzo, el calendario litúrgico actual debería llevarnos a hacernos esa pregunta. El final de diciembre es una época rica en el calendario litúrgico de la Iglesia, y estos primeros días después de Navidad son sorprendentemente sangrientos. Como señala Philip H. Pfatteicher en Viaje al Corazón de Dios: Viviendo el Año Litúrgico:
[El 26 de diciembre] San Esteban, protomártir, es celebrado por la Iglesia como mártir tanto de voluntad como de obra. Al día siguiente, 27 de diciembre, se celebra a San Juan como mártir en voluntad aunque no en hecho. Aunque estaba dispuesto a morir por su Señor, fue, según la tradición, el único de los doce apóstoles que no murió como mártir. . . . El 28 de diciembre es la Fiesta de los Santos Inocentes de Belén, celebrados como mártires de hecho aunque, como todos eran niños, no de voluntad. Se celebran desde el siglo IV y en esta fecha desde el siglo VI.
Colectivamente, Esteban, Juan y el Santos inocentes son conocidos como los compañeros de cristo, y sus fiestas yuxtapuestas resaltan las innumerables maneras en que uno puede ser mártir (literalmente, “testigo”) de Jesucristo.
En lo que respecta a Romero, quizás el caso más instructivo sea la fiesta del 29 de diciembre, Santo Tomás Becket. Después de todo, recordemos la pregunta original sobre si la muerte de Romero fue “motivada por el odio a la fe o por la política”. Como revela el martirio de Becket, la respuesta en muchos casos es “ambas”.
Tenemos una idea de la confusa interconexión entre la fe y la política en el hecho de que Thomas Becket fue originalmente el canciller del rey Enrique II, y fue el rey quien lo nombró arzobispo de Canterbury en 1162. Sin duda, Enrique esperaba que su viejo amigo fuera un fiel aliado de la corona inglesa, pero Becket parece haber tenido una especie de conversión al convertirse en obispo. Los dos rápidamente se encontraron en lados opuestos de una importante controversia.
Como señala Frank Barlow en su biografía Según Becket, la disputa particular implicaba “el problema de cómo tratar a los clérigos criminales, es decir, a los sacerdotes y clérigos difamados o acusados de cometer un delito secular grave, un delito grave, por el cual, en el caso de los laicos, la pena era muerte o mutilación, así como confiscación de sus tierras y bienes muebles”.
El rey estaba resentido con el clero católico por tratar a sus miembros criminales demasiado a la ligera (particularmente porque los tribunales eclesiales no se involucraban en el derramamiento de sangre), el arzobispo quería proteger la independencia de la Iglesia de la intrusión secular, y el Papa (Alejandro III) Sólo quería que todos se llevaran bien. En otras palabras, era simultáneamente una cuestión católica y una cuestión política, y el resultado fue que los caballeros católicos de un rey católico asesinaron a su obispo católico en su propia catedral. Y la Iglesia nunca ha dudado en llamar mártir a Thomas Becket.
Lo mismo ocurre con los santos modernos., como Bl. Jerzy Popiełuszko (1947-1984), a quien la FSSPX ha elogiado como uno de los “muchos mártires del comunismo.” Cuando el general Jaruzelski declaró la ley marcial en Polonia, el p. Popiełuszko “denunció al régimen mediante homilías transmitidas por todo el país”. En respuesta, la policía secreta polaca secuestró al sacerdote mientras rezaba el rosario, antes de torturarlo y matarlo. ¿Fue su muerte política? Ciertamente. Pero fue también un verdadero martirio, como ha reconocido la Iglesia. Al oponerse al comunismo, el P. Popiełuszko defendía las verdades de la fe.
El motivo es importante aquí porque parte de la comprensión tradicional del martirio es que el mártir es asesinado. en odium fidei (“en odio a la fe”). Si estás en una procesión religiosa y te atropella un coche, eso no es, en sí mismo, martirio. Pero si resulta que el conductor te golpeó a propósito porque la vista de la procesión lo enfureció, entonces is martirio. Es en este punto que mucha gente ha concluido que Romero no es un mártir. Sus asesinos (que nunca fueron llevados ante la justicia) bien pueden haberse llamado a sí mismos católicos y haber visto a Romero como una amenaza política. Que así sea; lo mismo ocurre con los asesinos de Becket. Tanto el rey Enrique II como los caballeros que asesinaron a Becket eran católicos romanos. Después de todo, Henry fue quien lo nombró arzobispado en primer lugar.
Así también para Óscar Romero. Es simplemente falso que Romero fuera un teólogo de la liberación. Su propia secretaria personal atestiguó su falta de interés en la teología de la liberación, y pasó su último día en la tierra en un retiro del Opus Dei dirigido por su confesor (y sucesor como arzobispo de San Salvador), Fernando Sáenz Lacalle, un destacado opositor de la teología de la liberación. que romero iba Era un amante de los pobres y oprimidos. Como tal, se enfrentó al brutal e inhumano régimen político de su país, tal como el P. Popiełuszko lo hizo por su cuenta. Eso no es comunismo; eso es el cristianismo. Y por ello, Romero fue asesinado por un escuadrón de la muerte mientras celebraba misa.
Todo esto indica por qué la controversia sobre el martirio de Romero –ya sea político o religioso– se basa en una elección falsa. Tal visión del mundo malinterpreta algo básico sobre el cristianismo y el reino de Dios. Incluso en el juicio de Jesús ante Poncio Pilato, vemos una mezcla notable de fe y política. Las preocupaciones de Cristo son obviamente religiosas, y él declara a Pilato que “mi realeza no es de este mundo” (Juan 18:36). Sin embargo, Pilato incumple su plan original de liberar a Jesús cuando los líderes judíos gritan: “Si sueltas a este hombre, no eres amigo de César; todo el que se hace rey se opone al César” (19:12). Entonces, ¿fue ejecutado Jesús por razones religiosas o políticas? Ambos. Y si nuestro listón sobre lo que significa ser un mártir es tan alto que incluso Jesús Puede que no lo pase, es evidente que algo está torcido.