A raíz del primer pecado (humano) de Adán y Eva, Dios habló directamente a nuestros padres originales e indirectamente a toda la humanidad sobre algunas de las consecuencias de largo alcance de ese pecado: la muerte física y el desorden serían la suerte de toda la humanidad. hasta el fin de los tiempos. De hecho, en cierto sentido, toda la creación cambió para peor como resultado de este pecado cataclísmico. Pero para nuestro propósito, queremos centrarnos en Génesis 3:16 y en un efecto particular del pecado original:
A la mujer [el Señor Dios] le dijo: “Multiplicaré en gran manera tus dolores al tener hijos; Con dolor darás a luz a los hijos”.
Las Escrituras enseñan que como resultado del pecado original, Dios “multiplicad en gran manera” los dolores del parto no sólo para Eva, sino para todas las mujeres. Muchos Padres de la Iglesia y teólogos a lo largo de los siglos consideraron apropiado que sólo María estuviera exenta de tales dolores como signo de su santidad única. Así, la libertad de María de los dolores del parto es una de las muchas razones para creencia en su inmaculada concepción.
La Iglesia también ha enseñado esto a nivel del Magisterio ordinario, aunque no con el mismo grado de autoridad con el que ha enseñado que María permaneció virgen “intacta” al dar a luz a Jesús. Sin embargo, debemos señalar el hecho de que ha sido enseñada a nivel del Magisterio ordinario y que fue enseñada por muchos Padres de la Iglesia. Esto es significativo.
Aunque ciertamente no hay ningún argumento de necesidad aquí, y esta enseñanza es un tema de debate legítimo en la Iglesia hoy, sostengo que es muy apropiada como señal de esperanza para todo el cuerpo de Cristo. Todos pueden ver en este regalo único a María un signo de la liberación definitiva de todo dolor y sufrimiento corporal que espera a la Iglesia mediante la resurrección de Jesucristo. En María vemos la plenitud de la gracia de la Pascua encarnada en una persona humana. De manera análoga a cómo Dios preservó a María en integridad virginal al dar a luz a nuestro Señor, su preservación de los dolores del parto demuestra de una manera más profunda la verdad de la Inmaculada Concepción y el poder salvador de Cristo al preservarla de este efecto del pecado original. .
Además, cuando consideramos a María en uno de sus muchos títulos que demuestran su impecabilidad –“el comienzo de la nueva creación”–, cuán apropiado es en verdad que la “nueva creación” sea inaugurada sin los dolores del parto, uno de los efectos principales del pecado en la primera creación.
Más concretamente, ¿qué pruebas tenemos de esta creencia? Podemos examinarlo a partir de dos fuentes: las Escrituras y las enseñanzas de la Iglesia Católica tal como se comunica a los fieles tanto a través de la enseñanza magisterial como de la liturgia.
Miremos primero la Sagrada Escritura. En un capítulo cargado de referencias a la venida del Nuevo Pacto, o “los nuevos cielos y la nueva tierra”, como vemos en Isaías 66:22, un texto al que se hace referencia en Revelación 21:1—encontramos esta sorprendente profecía:
¡Escuchen, un alboroto en la ciudad! ¡Una voz desde el templo! ¡La voz del Señor, que da recompensa a sus enemigos! Antes de estar de parto dio a luz; antes que le sobreviniera el dolor, dio a luz un hijo. ¿Quién ha oído tal cosa? ¿Quién ha visto cosas así?
No sólo encontramos que muchos de los Padres de la Iglesia hacen referencia a este texto como una referencia al nacimiento milagroso de Cristo, sino que nos resulta difícil aplicarlo en su sentido más amplio a cualquier otra cosa.
Luego está Lucas 2:7: “Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre; porque no había lugar para ellos en el mesón.
Algunos críticos dirán que el hecho de que María "dio a luz" a Jesús significaría que experimentó dolores de parto. No necesariamente. La enseñanza que afirma que María fue liberada de los dolores del parto estaría de acuerdo en que María dio a luz a Jesús, pero milagrosamente ayudada por Dios. No habría razón para no utilizar el lenguaje de María cuando dio a luz a Jesús.
Según St. Thomas Aquinas (que hace referencia a San Jerónimo), la representación de María “envolviendo” y luego “acostando” a Cristo en un pesebre es un indicador de que ella no soportó los dolores normales del parto. Incluso en nuestros días, los médicos o enfermeras harían este tipo de trabajo. En el siglo I, sería partera. Sin embargo, la Biblia parece indicar que María hizo esto sola.
Ahora examinemos la enseñanza magisterial de la Iglesia. Aunque esta enseñanza nunca ha sido objeto de una definición formal de la Iglesia y por lo tanto no es infalible, la Catecismo del Concilio de Trento Da quizás el ejemplo más claro de la comprensión general de la Iglesia a lo largo de los siglos pasados:
Pero así como la concepción misma trasciende el orden de la naturaleza, así también el nacimiento de nuestro Señor. . . Así como los rayos del sol penetran sin romper ni dañar en lo más mínimo la sustancia sólida del vidrio, así de manera similar pero más exaltada salió Jesucristo del vientre de su madre sin dañar su virginidad materna.
De Eva nacemos hijos de ira; de María hemos recibido a Jesucristo. . . . A Eva se le dijo: Con dolor darás a luz los hijos. María quedó exenta de esta ley, pues conservando inviolada su integridad virginal dio a luz a Jesús. . . sin experimentar, como ya hemos dicho, sensación alguna de dolor.
Parece apropiado: el pecado de Eva está causalmente relacionado con el dolor del parto. La Nueva Eva estaba excepcionalmente libre del pecado de Eva y no experimentó ese dolor. De hecho, sostengo que parecería contrario a nuestra idea de que Jesús y María son el “Nuevo Adán” y la “Nueva Eva”. Y, como dije anteriormente, no parecería correcto inaugurar este grande y glorioso Nuevo Pacto experimentando dolores que fueron resultado del fracaso del Antiguo.
El Papa Alejandro III (1169) escribió:
[María] ciertamente concibió sin vergüenza, dio a luz sin dolor y se fue de aquí sin corrupción, según la palabra del ángel, o más bien [la palabra] de Dios por medio del ángel, para que ella resultara llena, no sólo a medias, de gracia y [para que] Dios su hijo cumpliera fielmente el antiguo mandamiento que antes había dado, es decir, tratar con honor al padre y a la madre.
La Iglesia en oración, tanto en Oriente como en Occidente, revela una comprensión común de María liberada de los dolores del parto. En la Misa de “María al Pie de la Cruz II”, celebrada en el rito latino anterior a 1969, la Iglesia reza:
En tu divina sabiduría, proyectaste la redención del género humano y decretaste que la nueva Eva estuviera junto a la cruz del nuevo Adán: así como ella se convirtió en su madre por el poder del Espíritu Santo, así, por un nuevo don de tu amor, ella debía ser copartícipe de su pasión, y ella que lo había dado a luz sin los dolores del parto debía soportar los mayores dolores para hacer nacer a nueva vida la familia de tu Iglesia.
En la liturgia bizantina, de la Fiesta de la Natividad de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo y de la Sinaxis de la Theotokos, Tono 2:
¡Mirad! La imagen del Padre y de su eternidad inmutable ha tomado la forma de un siervo. Sin sufrimiento, ha venido a nosotros de una virgen totalmente pura y, sin embargo, ha permanecido inalterado. Él es verdadero Dios como era antes, y ha asumido sobre sí lo que no había sido, haciéndose hombre por su amor a todos. Por tanto, alcemos la voz en himnos, cantando: Oh Dios, nacido de la virgen, ten piedad de nosotros.
La liturgia de la Iglesia siempre ha sido una herramienta ejemplar de catequesis y certeza moral teológicamente, así como el instrumento principal de nuestro alimento espiritual en Cristo. Por lo tanto, el hecho de que la Iglesia pida a sus hijos que afirmen la libertad de María de los dolores del parto en la oración litúrgica de la Misa es un testimonio de la autoridad de esta enseñanza de la Iglesia.
Para obtener más información sobre esto, consulte mi libro, He ahí a tu madre: una defensa bíblica e histórica de las doctrinas marianas.