Hay 235 versículos en Mateo que tienen su paralelo en Lucas, pero no en Marcos ni en Juan.
Este número representa más de una quinta parte de Mateo y Lucas, por lo que algunos eruditos han propuesto que había una fuente escrita, llamada Q, en la que ambos evangelistas se basaron, aunque ahora se ha perdido.
Por supuesto, existen otras posibilidades. Una es que Mateo simplemente usó a Lucas; otra es que Lucas usó a Mateo.
Es posible que ambos utilizaran una fuente escrita perdida para este material, pero hay razones para cuestionarlo.
Hace un tiempo, yo blogueó sobre una de esas razones.
Ahora me gustaría utilizar un medio visual para expresar el mismo punto.
El argumento básico
El argumento que presenté antes se basó en uno planteado por el erudito del Nuevo Testamento Mark Goodacre (ver su libro El caso contra Q, 170-185).
Los eruditos que defienden la existencia de Q afirman con frecuencia que era un “evangelio de dichos”, porque el material que contiene consiste en gran medida en dichos de Jesús.
Luego lo colocan en la misma categoría que otras colecciones de dichos, como el apócrifo. Evangelio de Tomás.
Pero Goodacre señala que, si existiera, Q no habría sido simplemente una colección de dichos. En cambio, tiene pasajes narrativos (pasajes que relatan eventos en lugar de simplemente dichos).
Q así no sería paralelo a las colecciones de dichos antiguos de Tomás ni de otras.
Visualizando el fenómeno
En mi publicación anterior, enumeré una serie de elementos narrativos que Goodacre identificó en el material de Q.
Ahora me gustaria visualizar la forma en que este material oscila entre narrativa y dichos.
Para hacer esto, usé una copia de La edición crítica de Q, editado por James Robinson, Paul Hoffmann y John Kloppenborg.
Hace varios años, este trío de académicos dirigió un equipo internacional que intentó establecer el texto original de Q, en su orden original, en la medida en que los estudios actuales puedan hacerlo.
La edición crítica de Q Es un texto útil para los estudios del Problema Sinóptico porque es un texto de consenso que no se basa en el trabajo de un solo estudioso. Como resultado, puede usarse como un punto de referencia neutral para probar hipótesis sobre Q, porque no surge la pregunta de si un solo académico ha sesgado la selección de textos a favor de su hipótesis.
Los eruditos que produjeron La edición crítica de Q Identificaron 92 pasajes que creen que estaban o probablemente estaban en Q.
Escribí estos pasajes en una hoja de cálculo y luego los clasifiqué según si eran elementos narrativos, dichos o algo que pudiera considerarse de cualquier manera.
También conté el número de versos en cada pasaje y asigné un color a las tres categorías, de la siguiente manera:
- Rojo: Narrativa
- Naranja: Mixta
- Amarillo: diciendo
Para que algo se clasifique como algo más que un simple dicho, tenía que involucrar algo más que una simple nota de que Jesús respondió a algo que alguien dijo. La razón es que en el Evangelio de Tomás Jesús ocasionalmente responde a cosas que la gente decía, y quería mostrar que Q involucra elementos narrativos que van más allá de los que se encuentran en el Evangelio de Tomás.
Usando las clasificaciones, luego creé una imagen que consta de barras de colores cuyos anchos se basan en la cantidad de versos en estas secciones.
Esta es la imagen que resultó. . .
La Imagen
Si desea ver los resultados de mi estudio como una imagen en forma de hoja de cálculo, haz clic aquí.
Aquí, en secuencia, está lo que representan las barras de colores.
Barra 1 (roja): Esta barra, a la izquierda de la imagen, representa 24 versos que están todos al comienzo de Q y que tienen elementos narrativos. Esta sección incluye el ministerio de Juan el Bautista, el bautismo de Jesús, la Tentación y una referencia a Jesús yendo a "Nazara".
Barra 2 (amarilla): Esto representa 26 versos de material de refranes. El material se encuentra en el Sermón del Monte en Mateo y en el Sermón de la Llanura en Lucas.
Barra 3 (roja): Esto representa 6 versos. Contiene la historia de la Curación del Siervo del Centurión.
Barra 4 (naranja): Esto representa 19 versos. Incluye la pregunta que Juan el Bautista envía a Jesús por parte de sus discípulos, el testimonio de Jesús sobre Juan, la reacción de la gente al testimonio de Jesús y la discusión de Jesús sobre la generación actual a la luz de la forma en que Juan y él han sido tratados. También incluye las interacciones de Jesús con varios individuos que terminan por no seguirlo.
Clasifiqué este material como “mixto” porque se podía considerar que involucraba elementos narrativos significativos o simplemente como dichos con elementos narrativos mínimos.
Si bien consiste principalmente en dichos, el material de Juan Bautista involucra el ir y venir de los discípulos de Juan, lo que puede considerarse narrativo. También se remonta a la interacción anterior de Jesús con Juan, en la que Juan identificó a Jesús como una figura importante en el plan de Dios. Ahora Juan pregunta si estaba en lo cierto en esa evaluación, haciendo de esto una continuación del encuentro anterior y, por lo tanto, parte de una historia más amplia y global sobre Jesús y Juan.
Finalmente, las interacciones de Jesús con las personas que no terminan siguiéndolo podrían considerarse narrativas.
Creo que hay buenos argumentos para clasificar este material (o al menos el material que involucra a Juan el Bautista) como narrativo, pero como se presenta principalmente en forma de dichos, lo dejé en color naranja.
Barra 5 (amarilla): Esto representa 11 versículos en los que Jesús da a los discípulos instrucciones sobre la misión de predicación que deben realizar: cómo comportarse, qué traer, etc.
Este material son todos dichos, así que lo dejé en amarillo, pero creo que justificadamente podría ser de color naranja o incluso rojo, porque las instrucciones que Jesús da a los discípulos sobre su misión sugieren que ellos fueron a tal misión y luego regresaron de ella. tal como leemos en Lucas 10:17.
Si Q contuviera material sobre la partida o el regreso de los discípulos, entonces esto crearía un movimiento hacia adelante, narrativamente hablando, y ganaría una clasificación naranja o roja.
Barra 6 (naranja): Esto representa 3 versículos en los que Jesús pronuncia ay de varios pueblos de Galilea.
Clasifiqué esto como naranja porque, aunque está en la forma del dicho, implica visitas a los pueblos nombrados en los que Jesús encontró oposición, y Q podría haber contenido referencias previas de que Jesús encontró tal oposición.
Incluso si no fuera así, las referencias a estos pueblos implican visitas y, por lo tanto, sitúan las actividades de Jesús de una manera geográfica que nos lleva más allá de dichos abstractos filosóficos/teológicos.
Barra 7 (amarilla): Esto representa 147 versos que constan de dichos sin elementos narrativos significativos.
Implicaciones
Puede que estés de acuerdo o no con mis clasificaciones. De hecho, creo que algunos de ellos (particularmente los elementos de los compases 4 a 6) podrían clasificarse de manera diferente.
Sin embargo, incluso si asumimos la clasificación más favorable a Q, donde todo lo que no es rojo debería clasificarse como amarillo, surge algo muy interesante.
No es sólo que Q cambie entre material narrativo y refranero, como señaló Goodacre. Es que Q cambia entre ellos de una manera muy notable.
If only Los compases 1 y 3 se clasifican como que involucran elementos narrativos significativos y todo lo demás se clasifica como refranes entonces:
- Q comenzaría con material claramente narrativo (Juan Bautista y el inicio del ministerio de Jesús).
- Se cambiaría a un gran Colección de dichos que se presenta claramente como una unidad en Mateo y Lucas (el Sermón de la Montaña/Llanura).
- Volvería a ser una narración de una sola historia (la curación del sirviente del centurión).
- Luego volvería a ser un extremadamente largo serie de dichos.
- Finalmente, terminaría sin volver al tipo de marco narrativo con el que comenzó.
Esto es muy diferente a lo que vemos en colecciones de dichos antiguos como Tomás, Proverbios o Eclesiástico.
¿Las cosas empeoran para Q?
Las cosas empeoran aún más para Q si parte del material se clasifica de manera diferente.
Si los compases 4 a 6 se clasifican como narrativos, si solo algunas partes de ellos lo son, o si permitimos una clasificación mixta “narrativa/dichos”, entonces tenemos una imagen aún más compleja que se desvía aún más de la idea de que Q es un “ dichos evangelio.”
Conclusión
Si intentamos visualizar Q en términos de los elementos narrativos y de dichos que habría incluido, encontramos que alterna entre ellos de una manera que no es como otras colecciones de dichos antiguos.
Esto nos da más razones para ver la Q hipotética y perdida como un documento único y, por lo tanto, como uno que tenía menos probabilidades de existir, en vista del hecho de que no tenemos paralelos antiguos para él.