Como padre de ocho hijos (dos en el cielo y seis en la tierra), tengo la excusa perfecta para ver películas infantiles. "Yo solo pasó estar cerca y solo pasó para ver…"
De hecho, algunas de las películas para niños que tenemos son realmente buenas. Y entre mis favoritos está la serie de películas y programas de televisión Veggie Tales. Los personajes son todos vegetales de diferentes tipos, por ejemplo, apio, brócoli, etc., y los temas son siempre cristianos con una moraleja para desafiar a los jóvenes a caminar con el Señor en su vida cotidiana. No hay duda de que los escritores de la serie sabían que los padres la verían porque no falta el humor mezclado que obviamente está dirigido a una audiencia mayor, pero en general estos episodios están extremadamente bien hechos y a mis hijos les encantan.
Dicho esto, sin embargo, la teología en algunos de estos DVD es deficiente. En un episodio, por ejemplo, titulado “Minnesota Cuke”, Jr. Asparagus y sus amigos son intimidados por un niño más grande (una calabaza gigante, nada menos) en el patio de recreo. Les exige a todos que se vayan "o si no" y les dice que nunca podrán regresar sin su permiso primero.
Cuando Jr. le pide consejo a su padre, su padre le dice que debemos “poner la otra mejilla”, es decir, que a veces simplemente tenemos que “ser golpeados” y aceptarlo porque eso es lo que Jesús enseñó en el Sermón del Monte. Así, Jr. y sus amigos “se enfrentan al matón” informándole que tendrá que darles una paliza a todos porque ninguno se defenderá, pero ninguno tampoco lo complacerá en sus demandas.
La buena noticia es, por supuesto, que el matón no se atreve a golpearlos a todos, por lo que se echa atrás en sus demandas y todo está bien, lo que termina bien.
Después de ver esto, pensé: "¡Qué lección tan horrible para enseñar a los niños!" ¿Realmente Jesús quiere decir que tenemos que ser felpudos como cristianos y dejar que cualquiera que quiera “golpearnos” a voluntad? ¿Incluso matarnos?
La respuesta católica y bíblica al espárrago Jr.
En una publicación de blog anterior, Señalé otro verso, Matt. 7:1, que también es mal utilizado en este mismo Sermón del Monte: “No juzguéis para que no seáis juzgados”. Argumenté que este bien podría ser el versículo más incomprendido de toda la Sagrada Escritura. Bueno, el pasaje de “poner la otra mejilla” de Mateo 5:39 desafortunadamente no se queda atrás y hoy en día es mal entendido por un gran número de cristianos y no cristianos por igual.
La verdad es que Jesús estaba usando una herramienta de enseñanza rabínica común conocida como “hipérbole” para acentuar un punto importante. No pretendía que esa línea se tomara en un sentido estricto, literal y absoluto. De hecho, Jesús usa hipérboles a lo largo del Sermón del Monte. Por alguna razón, los pasajes de “no juzgar” y “poner la otra mejilla” obtienen una cantidad excesiva de tiempo en el aire. Pero aquí hay algunos otros ejemplos que no son tan conocidos:
1. Si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, sácatelo y tíralo… (5:29)
¿Realmente creemos que Jesús quiere que nos saquemos los ojos y los arrojemos? ¡No! Está hablando de una hipérbole para enfatizar el hecho de que debemos eliminar todos los obstáculos para servir a Dios.
2. …si tu mano derecha te hace pecar, córtala y tírala… (5:30)
¿Hay alguien en el tocón animando a la gente a cortarse las manos en el nombre de Jesús?
3. Pero yo os digo: No juréis en absoluto… Que lo que digáis sea simplemente “Sí” o “No”… (5:34-37)
Jesús mismo honró el juramento bajo el cual el Sumo Sacerdote lo hizo en Mateo. 26:63: “Te conjuro por el Dios vivo, dinos si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios” (en Levítico 5:1, tenemos una referencia al “juramento de conjuro” donde se revela el Sumo Sacerdote tener la autoridad para poner a alguien bajo juramento para testificar). Si Jesús hubiera enseñado que los juramentos eran ilegales o inmorales, no habría respondido o habría protestado y habría dejado claro que no estaba de acuerdo con el concepto de juramento.
San Pablo hizo juramentos, o al menos no presentó todo como un simple “sí” o “no”, como dijo Jesús en Mat. 5:37, en múltiples lugares del Nuevo Testamento (ver Fil. 1:8; II Cor. 1:23; 11:31; 12:19; Gá. 1:20). El verdadero significado de Jesús fue que los juramentos no deberían ser necesarios entre los fieles porque deberíamos ser conocidos por nuestra honestidad; sin embargo, debido al mal que existe en el mundo los juramentos son muy necesarios. Pero esto no se desprende de las palabras reales de Matt. 5.
4. … si alguno quiere demandarte y quitarte tu manto, déjale también tu manto… (5:40)
5. Al que te pida prestado, dale y no le niegues al que te pida prestado (5:42).
¿Realmente creemos que Jesús quiso decir que tenemos que prestar o dar dinero a cualquiera que nos lo pida? ¡Todos los cristianos estarían arruinados y serían incapaces de criar familias! ¡No! Utiliza hipérboles al enseñar que los cristianos deben ser conocidos por su generosidad.
6. … cuando des limosna, no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha, para que tu limosna sea en secreto… (6:3-4)
¿Jesús realmente quiso decir que nadie debería saber nunca lo que damos? Entonces, ¿por qué Jesús habría elogiado a la viuda pobre que dio la ahora famosa “óbola de la viuda” en Marcos 12:42-43? O, ¿por qué los apóstoles habrían hecho una demostración pública de dar en Hechos 5 cuando Ananías y Saphira fueron condenados por mentir sobre cuánto dieron en realidad? ¡Esto implica que todos sabían lo que cada uno estaba dando!
La verdad es que Cristo estaba enfatizando que debemos dar por amor a Dios y al prójimo, no para que los hombres nos vean como una cuestión de orgullo.
7. …cuando ores, entra en tu aposento, cierra la puerta y ora a tu Padre que está en secreto… (6:6)
¿Jesús realmente condenó aquí la oración en público? Si fuera así, ¡se habría estado condenando a sí mismo! Oró públicamente en el Huerto de Getsemaní (Ver Marcos 14:36); oró públicamente cuando resucitó a Lázaro de entre los muertos en Juan 11:41-43. Los apóstoles oraban a menudo en público (ver Hechos 1:24; 4:31; 6:6; 20:36, etc.).
Aquí Jesús estaba usando una hipérbole para enfatizar que la oración nunca debe ser una representación para ser vista por los hombres.
8. No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan, sino haceos tesoros en el cielo… (6:19-20)
¿Realmente creemos que Jesús condenó a los bancos y las cuentas bancarias aquí? Esto difícilmente cuadraría con la “Parábola de los talentos” de Jesús en Mat. 25:27: “Entonces debiste haber invertido mi dinero en los banqueros, y a mi venida yo debería haber recibido lo que era mío con intereses”.
9. … no os preocupéis por vuestra vida, qué habéis de comer o qué habéis de beber… Mirad las aves del cielo: ni siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros, y sin embargo vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros más que ellos (6:25-26)?
10. ¿Y por qué te preocupas por la ropa? Considere los lirios del campo, cómo crecen; no trabajan ni hilan; sin embargo, os digo que ni siquiera Salomón con toda su gloria se vistió como uno de ellos… ¿no mucho más [Dios] os vestirá a vosotros, hombres de poca fe (6:28-30)?
Si vamos a argumentar que “poner la otra mejilla” (o “no juzgar”) debe tomarse en un sentido estricto, literal y absoluto, entonces parecería que también tendríamos que decir que Jesús está condenando las granjas, la agricultura, o incluso plantar semillas para cultivar alimentos en estos versículos. ¡Después de todo, los pájaros no hacen eso y Dios cuida de ellos!
Jesús también estaría condenando la confección de ropa. Supongo que todos deberíamos permanecer desnudos y esperar a que Dios nos vista, ¿no?
Ahora bien, esto último puede parecer realmente ridículo. Todos sabemos que Dios está condenando el olvido de nuestro Señor y su providencia en todos estos asuntos. Pero si vamos a tomar parte del Sermón del Monte en un sentido estricto y literal, ¿por qué no todo?
Conclusión
Todo el Sermón del Monte se puede resumir en Mateo 6:33: “Mas buscad primero su reino y su justicia, y todas estas cosas serán también vuestras”. La idea aquí es que Dios debe ser lo primero en todos los aspectos de nuestras vidas.
Entonces, cuando se trata de poner la otra mejilla, Jesús no está diciendo que debamos ser felpudos y pacifistas. De hecho, el propio Jesús deja esto claro en Lucas 22:36-38 cuando les dice a los apóstoles que “tomen la espada” para defenderse. Y si bien es cierto que Jesús le dice a San Pedro que guarde su espada más adelante en los versículos 50-51, esto fue sólo después de que Pedro arremetió ofensivamente y contra la voluntad de Jesús. Jesús ya les había dicho a los apóstoles que era la voluntad de Dios que él sufriera y muriera (ver Lucas 9:44; 18:32, etc.). Pedro estaba actuando en contra de la voluntad revelada de Jesús. Pero esto no niega el hecho de que fue Jesús mismo quien les dijo a Pedro y a los apóstoles que, para empezar, empuñaran la espada. Esto implica la licitud de legítima defensa.
Jesús también alaba la fe del centurión romano en Mat. 8:8 y sigs. Nunca dice que servir en el ejército esté mal, como lo sería si estuviera enseñando pacifismo. La verdad es que Jesús estaba usando una hipérbole una vez más para decirnos que debemos ser pacificadores. Siempre debemos buscar la paz aunque a veces sea necesaria la autodefensa o incluso la guerra (cf. Ecl. 3:3, 8).