Homilía para el Tercer Domingo del Tiempo Ordinario, Año C
Llegó a Nazaret, donde había crecido,
y fue según su costumbre
a la sinagoga en día de reposo.
Se levantó para leer y le entregaron un rollo del profeta Isaías.
Desenrolló el pergamino y encontró el pasaje donde estaba escrito:
El Espíritu del Señor está sobre mí,
porque él me ha ungido
para llevar buenas nuevas a los pobres.
Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos.
y recuperación de la vista a los ciegos,
dejar que los oprimidos sean libres,
y proclamar un año agradable al Señor.
Enrollando el pergamino, se lo devolvió al asistente y se sentó.
y los ojos de todos en la sinagoga se fijaron en él.
Él les dijo:
“Hoy se cumple este pasaje de la Escritura delante de vosotros”.-Lucas 4:16-21
La escena del Evangelio de hoy no debería hacernos pensar en la forma en que se proclaman las lecturas generalmente en las parroquias de rito romano de hoy. La escena sería mucho más solemne. El lector tendría la cabeza cubierta con su chal y no haría mucho contacto visual con la gente mientras leía dramáticamente como si estuviera en el escenario.
No, su forma de leer nos recordaría a una mezquita (¡los musulmanes obtuvieron su forma de leer de los judíos y de nosotros los cristianos!) o a una liturgia griega, rusa o árabe. Nuestro Señor habría cantado las veinte líneas del profeta Isaías designadas en un cántico llamado técnicamente cantilación. Si desea tener una idea de cómo habría sonado, simplemente escriba "Sephardic Haftarah" en YouTube o algún otro servicio. Puede que no sea exactamente lo que habrías escuchado en los días de Nuestro Señor, pero definitivamente estaría cerca.
La lectura cantada solía ser un requisito en el rito romano para poder cantar la misa; esto sigue siendo cierto en la Forma Extraordinaria, y es una opción en la Forma Ordinaria, aunque la Forma Ordinaria nunca requiere estrictamente lecturas cantadas. Pero digamos que esta costumbre era común y esperada en las liturgias católicas hasta décadas recientes, y todavía se mantiene en algunos lugares.
Toda esta historia es sólo para señalar que escuchar lecturas de las Escrituras implica más que instrucción o entretenimiento. Se organizan predominantemente lecturas litúrgicas, especialmente en la misa dominical y en las misas de solemnidades o misas votivas o de réquiem, para anunciar un sombra or tipo or profecía—y luego es cumplimiento. Por eso, la primera lectura del domingo es siempre una antesala de lo que se presenta en el Evangelio.
Por supuesto, para nosotros el Antiguo Testamento se cumple en el Nuevo, y por eso este orden litúrgico expresa el desarrollo real de los acontecimientos de nuestra salvación. En la liturgia de la sinagoga hay un orden inverso: primero una lectura de la Torá, la lectura más autorizada, como nuestro Evangelio. Sin embargo, debido a que la Torá busca su cumplimiento, un texto de los profetas se lee después con el mismo espíritu de un comentario sobre la lectura principal, e implícitamente esperando el cumplimiento del evangelio. Y esto es precisamente lo que hace Nuestro Señor: proclama la profecía y luego anuncia el evangelio, la Buena Nueva de su cumplimiento y ahí está. ¡Su presencia es, por así decirlo, el evangelio en carne y sangre!
Nosotros, los cristianos litúrgicos de Oriente y Occidente, debemos creer que nuestras lecturas litúrgicas tienen el poder de hacer reales aquí y ahora las realidades de las que hablan, “cumplidas ante nuestros oídos”. El ejemplo más claro de esto lleva la lectura litúrgica mucho más allá de sus límites normales. Cada Santa Misa tiene una primera lectura y una lectura del evangelio, pero hay una “lectura” más que es la meta y cumplimiento de nuestro pronunciamiento de las Escrituras.
Es ésta: en la doble consagración de la Misa, el sacerdote recita el relato de la Última Cena, y estas mismas palabras provocan el cambio del pan y del vino en la presencia sustancial y real del Cuerpo y la Sangre del Señor. Por supuesto, en virtud de su ordenación, el sacerdote actúa en la persona de Cristo, porque sólo Cristo tiene el poder de hacer realidad, de cumplir las promesas de la Escritura, y lo hace pródiga y supremamente en la consagración del Santísimo Sacramento que tanto anhelaba darnos la noche anterior a su sufrimiento.
Todo en nuestra adoración es tocado por y ordena y extrae su poder de la Santísima Eucaristía, sobre todo la materia de los sacramentos: agua, vino, aceite, lecturas y salmos, imágenes sagradas y vestiduras. Todo está ahí no sólo para instruirnos o entretenernos, sino porque realmente sí algo real. Esto no es mera magia. Es más que magia; es el poder de Cristo que llega a nuestros corazones a través de las cosas sensibles para unirnos a él.
Ésta es la genialidad y la particularidad de la experiencia católica de la religión revelada por Cristo. Cualquier cosa menos es empobrecimiento. Así que busquemos siempre crecer en nuestra gratitud y aprecio por el culto correcto, literalmente la “ortodoxia” que es o debería ser nuestra.