La Iglesia Católica ha sido una gran patrona de la sabiduría filosófica, siendo Agustín y Tomás de Aquino quizás los mayores representantes de esta tradición.
Sin embargo, algunos cristianos piensan que este énfasis en la filosofía de la tradición católica contradice la Biblia. Por ejemplo, en su primera carta a los Corintios, Pablo identifica el mensaje de Cristo crucificado como la sabiduría de Dios y lo contrasta con la sabiduría del mundo:
Porque la palabra de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para nosotros los que nos salvamos es poder de Dios. Porque está escrito: "Destruiré la sabiduría de los sabios, y frustraré la inteligencia de los inteligentes". ¿Donde está el hombre sabio? ¿Dónde está el polemista de esta época? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? . . .Porque los judíos exigen señales y los griegos buscan sabiduría, pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. . . Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios. Porque la necedad de Dios [Cristo crucificado] es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres (1 Cor. 1:18-25).
¿Cómo puede la Iglesia Católica promover la filosofía, se argumenta, cuando Pablo dice claramente que tal sabiduría es locura? ¿No deberíamos limitarnos a predicar a Cristo crucificado y dejar atrás toda esa sabiduría griega?
Aquí hay algunas maneras en que podemos responder.
En primer lugar, si interpretamos las palabras de Dios "Destruiré la sabiduría de los sabios y la astucia de los astutos" en el sentido de que desaprueba el razonamiento filosófico, entonces estaría actuando de forma insensata y, por lo tanto, contraria a su naturaleza.
Pertenece a nuestra naturaleza como animales racionales tener un intelecto. Y ese intelecto se dirige naturalmente a contemplar la realidad. Entonces, dedicarse a la filosofía, que es básicamente la búsqueda de conocer las causas últimas de las cosas a través de la razón natural, es algo bueno. Y cualquier conocimiento de la realidad que podamos utilizar para dirigir nuestra vida hacia Dios, que es la virtud de la prudencia (una especie de astucia), es bueno que lo hagamos.
Por lo tanto, que Dios nos ordene no participar en razonamientos filosóficos sería ordenarnos actuar en contra del bien de nuestra naturaleza.
Ahora bien, que Dios nos ordene actuar en contra del bien de nuestra naturaleza sería que nos ordenara alejar nuestras vidas de él como nuestro fin u meta final. En otras palabras, Dios nos estaría ordenando que no lo amemos.
Pero Dios no puede ordenarnos que no lo amemos, porque eso implicaría que Dios no se amaría a sí mismo, lo cual es imposible, dada la naturaleza perfecta de Dios. No amarse a sí mismo implicaría que Dios no llegara a estar plenamente actualizado en su poder amoroso. Como no se puede dar por sentado que Dios sea pura actualidad misma, o pura existencia misma, no puede dejar de amarse a sí mismo.
Por lo tanto, no puede ser que Dios tenga la intención de expresar desaprobación del razonamiento filosófico cuando dice: "Destruiré la sabiduría de los sabios y la inteligencia de los inteligentes". Tampoco puede ser este el significado pretendido por Pablo, porque él, inspirado por el Espíritu Santo, no contradeciría lo que podemos saber por la luz natural de la razón humana.
Entonces, ¿qué quiere decir Dios, y por lo tanto Pablo, con las palabras “Destruiré la sabiduría de los sabios y la astucia de los astutos”?
podemos mirar a St. Thomas Aquinas por algo de ayuda. En su comentario sobre Corintios, Escribe:
[Dios] no dice absolutamente: “Destruiré la sabiduría”, porque “toda sabiduría proviene del Señor Dios” (Eclesiástico 1:1), sino que destruiré la sabiduría de los sabios, es decir, la que los sabios de este mundo han inventado para sí mismos en contra de la verdadera sabiduría de Dios , porque, como dice Santiago 3:15: “Esta no es sabiduría que desciende de lo alto, sino terrenal , sensual y diabólica” (Lección 1-3, 50; énfasis añadido).
Dios promete poner fin, mediante el poder de la cruz, a la razón desordenada con la que los seres humanos se esfuerzan por vivir para este mundo y solo para los bienes de este mundo . Una vez más, Tomás de Aquino explica:
De manera similar, él [Dios] no dice: “Rechazaré la prudencia [la astucia]”, porque la sabiduría de Dios enseña la verdadera prudencia, sino la prudencia de los prudentes, es decir, la que consideran prudente aquellos que se consideran prudentes en los asuntos mundanos. , para que se aferren a los bienes de este mundo, o porque “la prudencia de la carne es muerte” (Rom. 8:6).
Esta tendencia a vivir únicamente para los asuntos mundanos impulsa nuestros intentos de explicar el mundo. Así como solemos vivir solo para los bienes de este mundo, también solemos explicarlo únicamente en función de las cosas materiales, limitando nuestras explicaciones a las causas naturales y sin recurrir a una realidad trascendente ni a la posible luz de la revelación divina. Esto es lo que Tomás de Aquino quiere decir cuando afirma en su comentario: «Por la vanidad de su corazón, el hombre se desvió del camino recto del conocimiento divino» ( 1 Corintios, Lección 1-3, 55).
Según el P. Tomás José Blanco, en su 2014 Nova y Vetera artículoSt. Thomas Aquinas y la Sabiduría de la Cruz”, es esta miseria de la condición humana la que cura la sabiduría de Dios en Cristo crucificado, “abriendo [la razón] a un auténtico horizonte de universalidad intelectual”. En palabras de Tomás de Aquino, “Dios llevó a los creyentes a un conocimiento salvador de sí mismo por medio de otras cosas, que no se encuentran en la naturaleza de las criaturas” (Corintios Conferencia 1-3, 55).
Un profesor que reconoce que sus alumnos no entienden lo que quiere decir, si quiere que aprendan, cambiará de rumbo y utilizará otro ejemplo o explicación para transmitir su mensaje. De manera similar, Dios, reconociendo que a los hombres les resulta difícil comprender el significado de sus vidas y del mundo con el lenguaje de la naturaleza, emplea el lenguaje de la cruz para transmitir ese significado.
¿Pero cuál es ese significado? Es amor.
El lenguaje de amor que Jesús expresa en la cruz abre la razón del hombre a la realidad de que estamos llamados a una relación de amor con Dios Padre a través de Jesucristo por el Espíritu Santo. En palabras del P. White, el “amor de Cristo crucificado. . . redime la mente humana introduciéndola inmediatamente en las alturas y profundidades del misterio de la Trinidad”.
¿Y cómo conseguimos una relación tan amorosa? Imitando a Cristo crucificado y ofreciendo nuestra vida por los demás en amor abnegado.
Así pues, en lugar de contraponer la sabiduría filosófica a la sabiduría de la cruz, Pablo, y en última instancia Dios, nos invitan a permitir que la sabiduría de la cruz redima la razón humana y la eleve al noble lugar del servicio a la fe. La Iglesia Católica, por lo tanto, puede seguir siendo patrona de la sabiduría filosófica sin temor a contradecir la Biblia, ordenando el conocimiento filosófico a su fin propio: nuestra unión con Dios.