“Faith Choice Ohio”, el nuevo nombre del capítulo de Ohio de la “Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva”, es uno de esos grupos que utiliza los símbolos de lo sagrado para promover el asesinato legal de seres humanos no nacidos. Esta vez, son usando la encarnación de Jesús para tratar de defender el aborto:
María tuvo un bebé, por elección propia, no por la fuerza.
En su historia está la raíz pro-elección de todo el cristianismo:
– la libertad de decidir
– el poder de decir libremente “No”.
– la agencia diga plenamente “¡Sí!”
Otros grupos similares se han aferrado a este argumento. “Catholics for Choice” (un grupo similar, pero dirigido a los católicos) utilizó la fiesta de la Inmaculada Concepción decir: “El 'sí' de María encarna el poder de la elección reproductiva. Trabajamos por la misma libertad para todas las mujeres, personas trans y no binarias”.
Es fácil simplemente enojarse por este tipo de cosas. Es comprensible: tomar a la Virgen María y a Jesús y convertirlos en personajes emblemáticos de una acción. Papa San Juan Pablo II denunciado correctamente como “un delito que no puede ser justificado moralmente por ninguna circunstancia, propósito o ley”, es literalmente una blasfemia. como el Catecismo señala, es “blasfemo hacer uso del nombre de Dios para encubrir prácticas criminales, reducir a los pueblos a la servidumbre, torturar a las personas o matarlas”, y Faith Choice Ohio y Catholics for Choice defienden el asesinato de bebés en el nombre del niño Jesús.
Pero creo que vale la pena abordar este argumento en cuanto a sus méritos, en parte porque las personas que hacen el reclamo insisten en que están argumentando de buena fe. Kelley Fox de Faith Choice Ohio defiende el lema “María tuvo un bebé (por elección)” diciendo:
Para algunas personas, esta camiseta es ofensiva y va en contra de su teología. Pero a mí, pensar en la historia detrás de esta camiseta me hace ver la belleza absoluta del consentimiento.
En el primer capítulo de Lucas, a María se le habla del futuro que Dios ha planeado para ella y es capaz de decir SÍ por sí misma: “Hágase en mí tal como has dicho”. (Lucas 1: 38)
Al pensar en el consentimiento y en cómo María pudo decidir si quería servir como madre de Cristo, encuentro que este momento hace que el nacimiento de Jesús sea aún más especial. Considere lo contrario, ¿y si ella hubiera dicho NO y Dios la hubiera usado de todos modos? ¿O qué pasaría si Dios no pidiera nada? ¿Eso no ensucia toda la historia?
Entonces, ¿qué podemos decir sobre esta idea? Por extraño que parezca, aquí se destacan dos puntos importantes que vale la pena destacar.
En primer lugar, muchas falsedades contienen una verdad a medias que las hace parecer plausibles., y este califica. La verdad es que Fox y otros son un Derecho ver en la historia de la Anunciación un hermoso testimonio de la libre cooperación de María en el plan de Dios. A través del testimonio del Nuevo Testamento, Dios cree que es importante que sepamos que María participó libremente en el plan de salvación.
He oído a ciertos protestantes decir cosas raras como “María era sólo un vaso, elegido para albergar al Señor nuestro Dios”. Desde una perspectiva religiosa, esto es ridículo, como decir que el Arca de la Alianza era “sólo una caja”, o que el Lugar Santísimo era “sólo una habitación”. Pero es absurdo incluso desde una perspectiva meramente humana: intenta decirle a tu mamá el próximo Día de la Madre que ella era “sólo un recipiente” para albergarte hasta que nacieras.
La maternidad es mucho más que eso, ya sea la de María o la de cualquier madre. San Lucas nos dice que Jesús “fue obediente a” María y José y que siendo niño “crecía en sabiduría, en estatura y en favor ante Dios y los hombres” (Lucas 2:51-52). María y José no eran sólo dobles; en realidad tuvieron que ser padres de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Y María tiene este papel único, en el sentido de que ofrece su propio cuerpo para la Encarnación. En Juan 6:51, Jesús dice: “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que daré para la vida del mundo es mi carne”. Esa carne, a través de la cual salvó al mundo, es el cuerpo que recibió del sí libre de su madre al plan de Dios.
El sí de María nos dice algo hermoso de María, y también algo hermoso de Dios. Como San Agustín señala, Dios nos salvará sólo con nuestro consentimiento:
Pero Dios te hizo sin ti. Después de todo, no diste ningún consentimiento para que Dios te creara. ¿Cómo ibas a dar tu consentimiento, si todavía no existías? Así que, aunque Él te hizo sin ti, no te justifica sin ti. Así te hizo sin que tú lo supieras, te justifica con tu consentimiento voluntario.
Así que el consentimiento es realmente de gran importancia, tanto en términos de nuestra salvación como en todas las demás áreas. Esto es particularmente cierto en el ámbito de la sexualidad humana. El Catecismo señala esto en el contexto del matrimonio: “La Iglesia considera que el intercambio de consentimiento entre los cónyuges es el elemento indispensable que 'realiza el matrimonio'. Si falta consentimiento no hay matrimonio”. El matrimonio, que está íntimamente ligado a la sexualidad,requiere consentimiento, o no hay matrimonio. Eso dice algo sobre lo importante que es el consentimiento. Y por otro lado, involucrarse por la fuerza en cualquier tipo de intimidad sexual con alguien. sin El consentimiento es violación, un pecado (y crimen) que el Catecismo Denuncias en lenguaje fuerte..
Ciertamente, la ética sexual cristiana implica mucho más que el simple consentimiento. Pero no queda menos. Si no nos tomamos la molestia de enfatizar lo que podría parecernos obvio: que el consentimiento es importante y que Dios nos muestra un modelo de cómo tomar en serio el consentimiento en la forma en que trata con su pueblo, entonces seremos nosotros mismos los culpables si no lo hacemos. Se nos caracteriza erróneamente por considerar a todas las mujeres simplemente como "recipientes".
Pero “Catholics for Choice” delata el juego al decir que “el 'sí' de María encarna el poder de la elección reproductiva”. Porque ¿cuándo llega el “sí” de María? En la Anunciación. . . antes Ella está embarazada.
Otra forma de decirlo es que la verdadera elección reproductiva significa decir sí a la reproducción. ¿Y qué es la reproducción? Biológicamente, “el término reproducción se utiliza para indicar la producción de un nuevo organismo individual”. Eso es del libro de texto. Biología Molecular. Otros textos de biología dicen algo parecido. Por ejemplo, en La biología de la reproducción, Fusco y Minelli explican que “en biología, reproducción a menudo se define como El proceso por el cual se producen nuevos individuos a partir de individuos preexistentes.."
Una vez que tienes un organismo único, se produce la reproducción. Esto es válido para cualquier ser vivo, ya sea un organismo unicelular o un ser humano. La principal diferencia es cómo se produce esa reproducción. A diferencia de los organismos inferiores, los humanos y los animales se reproducen sexualmente. Todo esto es simplemente otra forma de decir que cuando tú, como criatura que se reproduce sexualmente, consientes la relación sexual, estás consintiendo la posibilidad de reproducción.
Decir que consientes tener relaciones sexuales sin dar tu consentimiento al embarazo es como decir que consientes comer un rollo de canela sin dar tu consentimiento a las calorías. No funciona así. Biológicamente, la alimentación existe para proporcionar al cuerpo calorías y nutrientes, y el sexo existe para permitir la reproducción. Eso no significa que no podamos tener otros motivos para comer o tener relaciones sexuales. Pero sí Significa que nos estamos engañando a nosotros mismos si imaginamos que podemos aislar estas actividades de sus realidades biológicas.
Esta distinción (entre maternidad potencial antes de la concepción y maternidad después) está clara tanto en las Escrituras como en la ciencia. El ángel Gabriel había predicho que Juan Bautista sería “lleno del Espíritu Santo, ya desde el vientre de su madre” (Lucas 1), y esta profecía se cumple en la Visitación. Cuando “Oyó Isabel el saludo de María, el niño saltó en su vientre” (v. 15), y clama: “¿Y por qué se me concede esto, que la madre de mi Señor venga a mí? Porque he aquí, cuando la voz de tu saludo llegó a mis oídos, el niño en mi vientre saltó de alegría” (vv. 41-43).
Fox, Faith Choice Ohio y Catholics for Choice afirman estar motivados por la fe religiosa. Si eso es cierto, deberían ser escarmentados al leer este relato: el no nacido Juan Bautista está en la primera parte del tercer trimestre, y está (a) vivo, (b) considerado una persona según las Escrituras, (c) lleno de el Espíritu Santo, y (d) saltar de gozo al estar en presencia de . . . el Jesucristo no nacido, que lleva menos de un mes en el vientre de su madre. No hay manera de leer esto y decir “los bebés no nacidos no son personas”, ya que el Nuevo Testamento los trata como tales tanto en el primer como en el tercer trimestre del embarazo.
En la Anunciación, María aún no es madre: es libre de decir sí o no a la maternidad. Pero en la Visitación, ella ya is una madre, porque está embarazada; de ahí la descripción que Isabel hace de ella como “la madre de mi Señor”, no “la madre potencial de mi Señor”. En este punto, ella no puede decir “no” a la maternidad más de lo que podría decir “no” a la maternidad una vez que Jesús tenga cinco años.
No lo digo sólo moralmente, aunque eso es ciertamente cierto. También quiero decir lógicamente: nada de lo que suceda ahora, ni siquiera la muerte de su Hijo, cambiará su condición de madre, de Madre de Dios. Lo mismo ocurre con el aborto. Eso no te convierte en madre; te convierte en la madre de un niño muerto.
Entonces, por supuesto, podemos estar de acuerdo con Faith Choice Ohio en que la historia de la concepción y el nacimiento de Cristo es una historia de Dios respetando la “elección reproductiva”. Dios quiere que su pueblo tenga la libre capacidad de decir “no” a la decisión de reproducirse y, de hecho, en los mismos casos, estamos moralmente obligados a decir no (por ejemplo, cuando no estamos casados). Pero la historia de Navidad no es una historia que justifique la “elección reproductiva” como eufemismo para matar a un niño que ya ha sido concebido. Y no es exagerado decir que es una blasfemia fingir que lo es.