“Faith Choice Ohio”, el nuevo nombre de la sección de Ohio de la “Coalición Religiosa por la Libertad Reproductiva”, es uno de esos grupos que utilizan los símbolos de lo sagrado para promover la legalización del aborto. En esta ocasión, recurren a la Encarnación de Jesús para intentar justificar el aborto.
María tuvo un bebé, por elección propia, no por la fuerza.
En su historia está la raíz pro-elección de todo el cristianismo:
– la libertad de decidir
– el poder de decir libremente “No”.
– la agencia diga plenamente “¡Sí!”
Otros grupos similares se han sumado a este argumento. «Católicos por la Elección» (un grupo similar, pero dirigido a católicos) aprovechó la fiesta de la Inmaculada Concepción para afirmar: «El “sí” de María representa el poder de la libertad de elección reproductiva. Trabajamos por la misma libertad para todas las mujeres, personas trans y no binarias».
Es fácil enfadarse con este tipo de cosas. Y es comprensible: tomar a la Virgen María y a Jesús y convertirlos en símbolos de una acción que el Papa San Juan Pablo II denunció con razón como «un crimen que no puede justificarse moralmente bajo ninguna circunstancia, propósito o ley», es, literalmente, una blasfemia. Como señala el Catecismo , es «blasfemo usar el nombre de Dios para encubrir prácticas criminales, para someter a los pueblos a la servidumbre, para torturar a las personas o para darles muerte», y Faith Choice Ohio y Catholics for Choice defienden el asesinato de bebés en nombre del niño Jesús.
Pero creo que vale la pena analizar este argumento en función de sus méritos, en parte porque quienes lo plantean insisten en que lo hacen de buena fe. Kelley Fox, de Faith Choice Ohio, defiende el lema «María tuvo un bebé (por elección)» diciendo:
Para algunas personas, esta camiseta es ofensiva y va en contra de su teología. Pero a mí, pensar en la historia detrás de esta camiseta me hace ver la belleza absoluta del consentimiento.
En el primer capítulo de Lucas, a María se le habla del futuro que Dios ha planeado para ella y es capaz de decir SÍ por sí misma: “Hágase en mí tal como has dicho”. (Lucas 1: 38)
Al pensar en el consentimiento y en cómo María pudo decidir si quería servir como madre de Cristo, encuentro que este momento hace que el nacimiento de Jesús sea aún más especial. Considere lo contrario, ¿y si ella hubiera dicho NO y Dios la hubiera usado de todos modos? ¿O qué pasaría si Dios no pidiera nada? ¿Eso no ensucia toda la historia?
Entonces, ¿qué podemos decir sobre esta idea? Por extraño que parezca, aquí se destacan dos puntos importantes que vale la pena destacar.
En primer lugar, muchas falsedades contienen una verdad a medias que las hace parecer plausibles , y esta no es la excepción. Lo cierto es que Fox y otros tienen razón al ver en la historia de la Anunciación un hermoso testimonio de la libre cooperación de María en el plan de Dios. A través del testimonio del Nuevo Testamento, Dios considera importante que sepamos que María participó libremente en el plan de salvación.
He oído a algunos protestantes decir cosas extrañas como: «María era solo un recipiente, elegido para albergar al Señor nuestro Dios». Desde una perspectiva religiosa, esto es ridículo, como decir que el Arca de la Alianza era «solo una caja» o que el Santo de los Santos era «solo una habitación». Pero es absurdo incluso desde una perspectiva puramente humana: intenta decirle a tu madre el próximo Día de la Madre que ella era «solo un recipiente» para albergarte hasta que naciste.
La maternidad es mucho más que eso, ya sea la de María o la de cualquier madre. San Lucas nos dice que Jesús “fue obediente a” María y José y que siendo niño “crecía en sabiduría, en estatura y en favor ante Dios y los hombres” (Lucas 2:51-52). María y José no eran sólo dobles; en realidad tuvieron que ser padres de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Y María tiene este papel único, en el sentido de que ofrece su propio cuerpo para la Encarnación. En Juan 6:51, Jesús dice: “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que daré para la vida del mundo es mi carne”. Esa carne, a través de la cual salvó al mundo, es el cuerpo que recibió del sí libre de su madre al plan de Dios.
El sí de María nos revela algo hermoso sobre ella, y también algo hermoso sobre Dios. Como señala San Agustín , Dios nos salvará solo con nuestro consentimiento.
Pero Dios te hizo sin ti. Después de todo, no diste ningún consentimiento para que Dios te creara. ¿Cómo ibas a dar tu consentimiento, si todavía no existías? Así que, aunque Él te hizo sin ti, no te justifica sin ti. Así te hizo sin que tú lo supieras, te justifica con tu consentimiento voluntario.
Así pues, el consentimiento es de suma importancia, tanto para nuestra salvación como en todos los demás ámbitos. Esto es especialmente cierto en el ámbito de la sexualidad humana. El Catecismo lo señala en el contexto del matrimonio: «La Iglesia considera que el intercambio de consentimiento entre los cónyuges es el elemento indispensable que “hace válido el matrimonio”. Si falta el consentimiento, no hay matrimonio». El matrimonio —íntimamente ligado a la sexualidad— requiere consentimiento, o no hay matrimonio. Esto demuestra la importancia del consentimiento. Por otro lado, mantener por la fuerza cualquier tipo de intimidad sexual con alguien sin su consentimiento es violación, un pecado (y delito) que el Catecismo condena enérgicamente.
Ciertamente, la ética sexual cristiana implica mucho más que el simple consentimiento. Pero no queda menos. Si no nos tomamos la molestia de enfatizar lo que podría parecernos obvio: que el consentimiento es importante y que Dios nos muestra un modelo de cómo tomar en serio el consentimiento en la forma en que trata con su pueblo, entonces seremos nosotros mismos los culpables si no lo hacemos. Se nos caracteriza erróneamente por considerar a todas las mujeres simplemente como "recipientes".
Pero «Católicos por la Libertad de Elección» revela su postura al afirmar que «el “sí” de María encarna el poder de la libertad de elección reproductiva». Porque, ¿cuándo se produce el «sí» de María? En la Anunciación… antes de quedar embarazada.
Dicho de otro modo, la verdadera elección reproductiva implica aceptar la reproducción. ¿Y qué es la reproducción? Biológicamente, «el término reproducción se utiliza para referirse a la producción de un nuevo organismo individual». Esto se encuentra en el libro de texto Biología Molecular . Otros textos de biología afirman algo similar. Por ejemplo, en La Biología de la Reproducción , Fusco y Minelli explican que «en biología, la reproducción se define a menudo como el proceso mediante el cual se producen nuevos individuos a partir de individuos preexistentes ».
Una vez que tienes un organismo único, se produce la reproducción. Esto es válido para cualquier ser vivo, ya sea un organismo unicelular o un ser humano. La principal diferencia es cómo se produce esa reproducción. A diferencia de los organismos inferiores, los humanos y los animales se reproducen sexualmente. Todo esto es simplemente otra forma de decir que cuando tú, como criatura que se reproduce sexualmente, consientes la relación sexual, estás consintiendo la posibilidad de reproducción.
Decir que uno consiente en tener relaciones sexuales sin consentir en un embarazo es como decir que uno consiente en comer un rollo de canela sin consentir en las calorías. No funciona así. Biológicamente, comer existe para proporcionar al cuerpo calorías y nutrientes, y el sexo existe para permitir la reproducción. Eso no significa que no podamos tener otros motivos para comer o para tener relaciones sexuales. Pero sí significa que nos engañamos si imaginamos que podemos separar estas actividades de sus realidades biológicas.
Esta distinción (entre maternidad potencial antes de la concepción y maternidad después) está clara tanto en las Escrituras como en la ciencia. El ángel Gabriel había predicho que Juan Bautista sería “lleno del Espíritu Santo, ya desde el vientre de su madre” (Lucas 1), y esta profecía se cumple en la Visitación. Cuando “Oyó Isabel el saludo de María, el niño saltó en su vientre” (v. 15), y clama: “¿Y por qué se me concede esto, que la madre de mi Señor venga a mí? Porque he aquí, cuando la voz de tu saludo llegó a mis oídos, el niño en mi vientre saltó de alegría” (vv. 41-43).
Fox, Faith Choice Ohio y Catholics for Choice afirman estar motivados por la fe religiosa. Si esto es cierto, deberían reflexionar sobre este relato: Juan el Bautista, aún por nacer, se encuentra al comienzo del tercer trimestre y está (a) vivo, (b) considerado persona según las Escrituras, (c) lleno del Espíritu Santo y (d) rebosante de alegría por estar en presencia de... Jesucristo, quien lleva menos de un mes en el vientre de su madre. Es imposible interpretar esto y afirmar que «los bebés por nacer no son personas», puesto que el Nuevo Testamento los trata como tales tanto en el primer como en el tercer trimestre del embarazo.
En la Anunciación, María aún no es madre: tiene la libertad de decir sí o no a la maternidad. Pero en la Visitación, ya es madre, porque está embarazada; de ahí que Isabel la describa como «la madre de mi Señor», no como «la futura madre de mi Señor». En este punto, no puede decir «no» a la maternidad, del mismo modo que no podría haber dicho «no» a la maternidad cuando Jesús tuviera cinco años.
No lo digo sólo moralmente, aunque eso es ciertamente cierto. También quiero decir lógicamente: nada de lo que suceda ahora, ni siquiera la muerte de su Hijo, cambiará su condición de madre, de Madre de Dios. Lo mismo ocurre con el aborto. Eso no te convierte en madre; te convierte en la madre de un niño muerto.
Entonces, por supuesto, podemos estar de acuerdo con Faith Choice Ohio en que la historia de la concepción y el nacimiento de Cristo es una historia de Dios respetando la “elección reproductiva”. Dios quiere que su pueblo tenga la libre capacidad de decir “no” a la decisión de reproducirse y, de hecho, en los mismos casos, estamos moralmente obligados a decir no (por ejemplo, cuando no estamos casados). Pero la historia de Navidad no es una historia que justifique la “elección reproductiva” como eufemismo para matar a un niño que ya ha sido concebido. Y no es exagerado decir que es una blasfemia fingir que lo es.