"Cuando se trata de Humanae Vitae, y la postura anterior contenida en Casti connubii—que era aún más fuerte— estamos en el ámbito de la doctrina reformabilis ('doctrina reformable').”
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En la historia de la religión cristiana, 1930 fue un año decisivo. Fue entonces cuando la iglesia anglicana, en el aproximadamente decenal Conferencia de Lambeth, decidió que las parejas casadas, por motivos graves, podían hacer uso de anticonceptivos artificiales. Como fichas de dominó, las otras denominaciones protestantes aprobaron la anticoncepción poco después.
Sólo la Iglesia Católica, fiel a su sagrada tradición, insistió en que la anticoncepción artificial es intrínsecamente inmoral (intrínseca, lo que significa que bajo ninguna circunstancia se pueden emplear tales métodos de control de la natalidad) y la Iglesia no tiene autoridad para alterar esta enseñanza. De hecho, el Papa Pío XI se vio obligado a responder a la salida de los anglicanos. Lo hizo en su encíclica sobre el matrimonio, Casti connubii—“Sobre el amor casto conyugal”—publicado el 31 de diciembre de 1930.
Ahora vivimos en una cultura que da por sentado el uso de anticonceptivos., del mismo modo que da por sentado el sexo sin matrimonio. El vínculo que conecta el matrimonio, el sexo y los hijos se vio especialmente erosionado en la década de 1960 con la invención de métodos anticonceptivos fiables, en particular la píldora anticonceptiva. Los católicos estaban muy confundidos por este nuevo método anticonceptivo. Después de todo, la píldora no era un método de barrera, por lo que los anticonceptivos hormonales no parecían alterar físicamente el acto conyugal. Muchas parejas católicas se preguntaron si esos métodos “invisibles” realmente estaban incluidos en la prohibición de los anticonceptivos por parte de la Iglesia.
El 28 de julio de 1968, el Papa San Pablo VI emitió Humanae Vitae, “De la vida humana”, su famosa encíclica sobre control de la natalidad. Para muchos dentro y fuera de la Iglesia que claman por un cambio, Humanae Vitae Fue una gran decepción. Lejos de seguir el camino de los anglicanos allá por 1930, Pablo VI reafirmó la inquebrantable enseñanza católica de que todas las formas de anticoncepción, incluida la píldora “invisible”, son contrarias a la ley natural de Dios. El artículo 14 establece: “Queda excluida toda acción que, antes, en el momento o después de la relación sexual, tenga por objeto específico impedir la procreación, ya sea como fin o como medio”.
Humanae Vitae Fue recibido instantáneamente con burla y con abierta rebelión entre muchos teólogos, sacerdotes e incluso obispos. Durante los últimos cincuenta años, la mayoría de los católicos han luchado con esta enseñanza o la han ignorado por completo.
Pero la enseñanza de la Iglesia se basa en lo que se conoce como la Ley natural. La ley natural es la sabiduría de Dios, mediante la cual se crea el mundo, y más específicamente la ley (o sabiduría) de Dios mediante la cual creó a la persona humana. Y entonces la ley natural es simplemente una forma de entender qué es un ser humano. para.
El artículo 12 es la sección más importante de Humanae Vitae. Como católicos, al menos deberíamos saber qué se enseña allí y hacer un esfuerzo por comprender esta enseñanza. A saber,
Esta particular doctrina, frecuentemente expuesta por el Magisterio de la Iglesia, se basa en el vínculo inseparable, establecido por Dios, que el hombre por su propia iniciativa no puede romper, entre el significado unitivo y el significado procreador, ambos inherentes al acto matrimonial. .
La razón es que la naturaleza fundamental del acto matrimonial, si bien une al marido y a la mujer en la más íntima intimidad, también los hace capaces de generar nueva vida.y esto es el resultado de leyes escritas en la naturaleza real del hombre y de la mujer.. Y si se preserva cada una de estas cualidades esenciales, la unitiva y la procreadora, el uso del matrimonio conserva plenamente su sentido de verdadero amor mutuo y su ordenación a la responsabilidad suprema de la paternidad a la que el hombre está llamado.
Avancemos hasta el año 2022. Ha estallado una nueva controversia; incluso podríamos decir un escándalo. Considere la siguiente afirmación: “Dado que existen condiciones y circunstancias prácticas que harían que la elección de generar sea irresponsable. . . un matrimonio puede decidir recurrir, con una elección acertada, a técnicas anticonceptivas, excluyendo obviamente las abortivas”.
Esta no es una declaración de la Conferencia de Lambeth de 1930. No, en cambio, viene del Vaticano. Me refiero a un nuevo volumen sobre bioética, publicado por la Academia Pontificia para la Vida, publicado por la editorial del Vaticano, Librería Editrice Vaticana. El volumen PAL se titula Ética teológica de la vida: Escritura, tradición y desafíos prácticos. Es una síntesis de 528 páginas de las actas de un seminario teológico patrocinado por PAL de 2021. Por un lado, un miembro de la junta directiva del PAL insistió públicamente que las enseñanzas de la Iglesia no han cambiado y, de hecho, que los pasajes que aprueban la anticoncepción artificial “no deberían haber sido publicados” sin “mayor consideración y evaluación” por parte de las autoridades de la Iglesia. Por otro lado, el arzobispo Vincenzo Paglia, presidente del PAL, afirma que el Papa Francisco Fue informado del texto preliminar y alentó el debate sobre las cuestiones que abarca. Y luego hay la entrevista con el P. PAL. Maurizio Chiodi de la semana pasada, citado al principio de este artículo.
En la introducción del volumen, Paglia explica que lo que ahora se debe considerar, en lo que respecta a la enseñanza de la Iglesia sobre la ética sexual, son las circunstancias de la vida personal; en otras palabras, las condiciones en las que realmente se encuentran los seres humanos.
Entonces, ¿cómo Ética teológica ¿Se llega a aprobar la anticoncepción artificial? Jorge José Ferrer, SJ, quien escribió el ensayo del libro sobre el tema, llega allí a través del capítulo 8 de la exhortación postsinodal del Papa Francisco de 2016 la alegría. Artículo 302 de Amoris reconoce la enseñanza del Catecismo de la Iglesia Católica que nuestra culpabilidad personal por una acción puede verse “disminuida o incluso anulada” (1735) por el miedo, el hábito, las circunstancias sociales, la coacción psicológica y otros factores. De hecho, Amoris va más allá: el capítulo 8, incluido el artículo 304, citado por Ferrer, está dominado por una teología moral que se basa en la primacía de la conciencia como árbitro último de si una persona es subjetivamente culpable de un pecado grave. Aunque insta al “desarrollo de una conciencia iluminada”, Francisco en Amoris continúa al estado,
La conciencia puede hacer más que reconocer que una situación determinada no corresponde objetivamente a las exigencias generales del evangelio. También puede reconocer con sinceridad y honestidad cuál es por ahora la respuesta más generosa que se le puede dar a Dios, y llegar a ver con cierta seguridad moral que es lo que Dios mismo pide en medio de la complejidad concreta de sus límites, mientras aún no es del todo el ideal objetivo (303).
Por tanto, parece justo concluir que, según Amoris, Dios aprueba la comisión de un pecado objetivo, o al menos lo perdona tal como se comete.
Para Francisco, los pronunciamientos doctrinales de la Iglesia están subordinados al valor primario de la misericordia, e insistir en la práctica de las exigencias del evangelio (las reglas) como requisito para ser miembro eclesial se opone a este valor primario. En lugar de que la misericordia y las exigencias del evangelio existan en una paradoja cristiana, para Francisco existen en conflicto. Este énfasis en la misericordia en primer lugar, y en segundo lugar en los requisitos éticos de la ley natural, explica por qué Francisco se refiere sistemáticamente a absolutos morales en sus discursos. Amoris como el “ideal”, con énfasis en apreciar que las circunstancias atenuantes impiden que muchos alcancen ese “ideal”.
Podríamos sentirnos tentados a decir, entonces, que Francisco, en Amoris, allanó el camino para Ética teológica' aprobación bastante evidente de la anticoncepción artificial. Pero hay un inconveniente: en el artículo 80, Francisco afirma la posición de larga data de la Iglesia.
La unión conyugal está ordenada a la procreación “por su propia naturaleza”. El niño que nace “no viene de fuera como algo añadido al amor mutuo de los esposos, sino que brota del corazón mismo de ese don mutuo, como su fruto y realización”. Él o ella no aparece al final de un proceso, sino que está presente desde el inicio del amor como un rasgo esencial, que no puede negarse sin desfigurar ese amor mismo. El amor rechaza desde el principio todo impulso de encerrarse en sí mismo; está abierta a una fecundidad que la lleva más allá de sí misma. Por tanto, ningún acto genital de marido y mujer puede negar este significado, incluso cuando, por diversas razones, no siempre engendre una nueva vida.
Esperemos y recemos para que así sea este vídeo enseñanza de Francisco, arraigada en Humanae Vitae, eso prevalece. De hecho, debe hacerlo.