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Los doce días de Navidad

Una hipótesis documental sobre el villancico familiar.

La cuestión de los orígenes del popular villancico “Los doce días de Navidad” ha dividido durante mucho tiempo tanto a los villancicos como a los críticos de villancicos. La opinión general cada vez menor es que se trata simplemente de una cancioncilla colorida pero sin sentido escrita por algún cantautor anónimo victoriano. Una minoría de fundamentalistas confundidos imagina que sus versos representan ciertos dogmas cristianos, en algún momento utilizados como recurso mnemotécnico o como código para usar en tierras hostiles.

Pero los métodos modernos de exégesis de villancicos basados ​​​​en fuentes críticas han avanzado enormemente nuestra comprensión de las verdaderas raíces del villancico.

En el primer día de navidad,
Mi verdadero amor me dio
Una perdiz en un peral.

En su forma más antigua y auténtica, 'Los Doce Días de Navidad' no era en absoluto un villancico sino una nota en un libro de contabilidad: "El primer día de Navidad, Truloff me regaló: un peral". (Algunas de las primeras versiones lo tienen como un melocotonero, mientras que otras omiten cualquier mención de fruta. Posiblemente una adición posterior).

A principios del siglo XIX, los árboles eran bienes valiosos que proporcionaban sombra, alimento y, especialmente durante los fríos y húmedos inviernos ingleses, combustible. Entonces, aunque no existen copias del libro mayor, parece bastante claro que Truloff tenía una deuda con el autor de la fuente original y saldó toda o parte de ella con el árbol.

En el segundo día de navidad,
Mi verdadero amor me dio
Dos tórtolas. . .

Podemos fechar este “segundo verso” quizás veinte años después de la entrada original sobre el árbol. Algún escriba travieso o imaginativo ha cambiado “Truloff” por “amor verdadero”, reflejando la poesía romántica que se había puesto de moda en la época. Esta generosa persona ahora trae regalos cada vez más numerosos: una conmovedora proyección de fantasía impulsada por las crueles condiciones de vida de las clases trabajadoras de la Inglaterra industrial.

Nuestro nuevo redactor es también la primera fuente del famoso período "protoaviano" del villancico. Este aficionado a la ornitología desliza una perdiz en el peral (o melocotonero) y luego añade nuevas piezas en las que llega el “amor verdadero” trayendo primero una tórtola (a pesar de que la migratoria Streptopelia turtur pasa sus inviernos muy al sur de Gran Bretaña) y una gallina francesa.

Los seguidores posteriores de la escuela proto-aviana aumentarían el número de aves de forma consecutiva, añadiendo una tórtola adicional y dos gallinas francesas más a la improbable recompensa, estableciendo una tradición de aumento de números que continuaría durante el resto del desarrollo del villancico.

Cuatro pájaros cantando. . .

La mayoría de los eruditos hoy creen que esta línea es apócrifa. La crítica textual ciertamente revela una anomalía: nótese que, en lugar de la denominación adecuada exhibida por la fuente protoaviana y sus discípulos, aquí encontramos simplemente “pájaros”; Tenga en cuenta también que por primera vez las criaturas aladas están en acción. Aunque redactores posteriores retratarían a sus pájaros de la misma manera, ningún carólogo serio considera auténtico “llamar a los pájaros”. En el Seminario anual de Doce Días, constantemente recibe más emojis de cara fruncida que cualquier otra línea.

Cinco anillos de oro. . .

Como ha demostrado sin lugar a dudas el legendario crítico de villancicos Adolf Bullman, en la forma más antigua del verso, el quinto día de Navidad era la ocasión para regalar no anillos sino anillos de oro. pinzones: llevando el villancico a una especie de coda y completando el trabajo de la fuente protoaviana. Cómo los “pinzones” se convirtieron en “anillos” sigue siendo un misterio. La escuela carológica francesa ha conjeturado durante mucho tiempo que una comunidad lírica rival, que prefería los metales preciosos a los pájaros, ganó la ventaja el tiempo suficiente para realizar un cambio duradero en la canción antes de ser sofocada (lo que explicaría la aparición de la fuente deutero-aviana en poco tiempo). a partir de entonces), mientras que los estudiosos alemanes piensan que los “pinzones” simplemente se mancharon con un poco de salsa y nadie se dio cuenta.

Seis gansos poniendo,
Siete cisnes nadando. . .

Los deuteroavianos retoman el manto de sus antepasados ​​y producen los últimos y más plenamente realizados ejemplos de su tradición. El sabroso ganso y el majestuoso cisne reemplazan a los pájaros cantores inútiles y a los animales domésticos no voladores. Están activos tumbados y nadando, un claro indicador de que los redactores aviares posteriores tenían un pensamiento diverso y no tenían miedo de tomar prestado del intruso "pájaros que cantaban" que sus predecesores consideraban un apóstata. No sorprende, por lo tanto, que haya un movimiento creciente de villancicos que rechazan el resto de la canción en favor de este pareado más puro y elemental, que contiene en su interior la esencia espiritual de lo que Truloff remitió a su acreedor hace tantos siglos.

Ocho criadas ordeñando,
Nueve damas bailando. . .

Quizás treinta años después del clímax de la tradición aviar, vemos aquí el surgimiento de una nueva voz: los “dones” han experimentado una evolución antropomórfica. Fuertemente influenciada por las sufragistas de la época y el feminismo naciente, la fuente de estas penúltimas líneas habla sólo brevemente, pero poderosamente. Su tema son las mujeres y, lo que es más, mujeres de todo el espectro socioeconómico actual: desde la ruda lechera de su granja hasta la grandes damas del escenario de baile de Londres. Nuestro villancico parece estar a punto de realizar una nueva hermenéutica maravillosamente progresista.

Diez señores saltando,
Once gaiteros tocando,
Doce bateristas tocando el tambor. . .

Pero, sorprendentemente, la fuente “mujerista” desaparece tan repentinamente como llegó. Como escribe Rosanna Roto-Rutabaga en su estudio fundamental: Señores saltando, damas llorando:

La breve y brillante esperanza de las mujeres de imbuir la Navidad con ideales femeninos (doncellas que nutren y curan la tierra con la leche de la justicia, damas que ofrecen a Gaia una alegre danza del renacimiento) fue destrozada, como ocurre en todas las épocas, por las flautas. y tambores de la máquina de guerra de la falocracia (p.121).

El redactor final del villancico es, de hecho, un contraste sorprendente, tal vez una reacción contraria, al que lo precedió. Los jóvenes nobles de Inglaterra están en la primera línea de la Gran Guerra, saltando de trinchera en trinchera, mientras los tambores los llaman a avanzar y los tristes gaiteros lloran por los millones de personas masacradas. Las lecheras y las debutantes son lo último que tiene en mente mientras se agazapa detrás de su máscara de gas y reza para que el duodécimo día de Navidad ponga fin a la locura de la guerra.

Lo que nos lleva al final de este estudio. La crítica de Carol puede ser una ciencia inexacta, pero el último estudio académico de “Doce Días” apoya firmemente esta hipótesis de cinco fuentes. Por imperfecta que sea, es ciertamente más plausible que la vieja idea de que alguien, en un ataque de “inspiración” artística, simplemente escribió la canción por sí mismo. Habla de tus locas teorías.

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Este artículo apareció por primera vez en el volumen 24, número 6 de Catholic Answers Revista.

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