En un episodio reciente de Catholic Answers En Vivo que invitaba a quienes llamaban a explicar por qué estaban “pro-elección”, algunos oyentes pro-vida le dijeron a nuestro evaluador de llamadas que se oponían a nuestro uso de ese término. Preferían que usáramos el término pro-aborto, y algunos incluso me acusaron de hacer que el aborto legal pareciera más defendible usando el eufemismo manera?.
En el poco tiempo que nos quedaba en el programa, le expliqué que al usar el término preferido de mis oponentes podía tener conversaciones productivas (escuchadas por miles de personas) que tal vez no hubieran sido posibles si hubiera insistido en usar pro-aborto. Agregué que aunque generalmente hago esto, no siempre lo hago. A veces puede hacer más daño que bien e incluso distorsionar el mensaje que intento compartir.
Un ejemplo de esto lo podemos encontrar en el P. El libro más reciente de James Martin, Construyendo un puente: cómo la Iglesia católica y la comunidad LGBT pueden entablar una relación de respeto, compasión y sensibilidad. Aunque ofrece algunas sugerencias útiles para sacerdotes y obispos (y algunas advertencias ligeras a los críticos homosexuales de la Iglesia), no hay ningún llamado a los católicos con atracción por personas del mismo sexo a “cruzar el puente” y abrazar el plan de Dios para su sexualidad.
Peor aún, aunque no pide explícitamente que la Iglesia cambie su enseñanza sobre la homosexualidad, el p. Martin parece sugerir que should cambiar, o al menos volverse más ambiguo y maleable para quienes quieren que cambie. Esto es especialmente evidente en sus recomendaciones sobre cómo hablamos sobre el comportamiento homosexual y las personas que se sienten atraídas por miembros del mismo sexo.
Sobre los “católicos homosexuales”
Uno de los inconvenientes del libro es que no hay una articulación clara de las enseñanzas de la Iglesia sobre el comportamiento homosexual. P. Martin cita repetidamente la Catecismo insistencia en que las personas con tendencias homosexuales profundamente arraigadas “deben ser aceptadas con respeto, compasión y sensibilidad” (2358), pero nunca cita el párrafo anterior, que dice que los actos homosexuales representan una “grave depravación”, “son contrarios a la naturaleza natural”. ley”, y que “en ningún caso podrán ser aprobados” (2357). De hecho, el P. Martin dice que es incorrecto decir que los actos homosexuales son "intrínsecamente desordenados".
En cuanto al uso de etiquetas como “católicos LGBT”, pude ver dónde, en un entorno privado, se podrían usar tales términos para facilitar una conversación. Pero incluso en tal caso, siempre trataría de no reducir la identidad de una persona a sus atracciones sexuales, y especialmente no promovería la idea de que uno puede ser un “católico LGBT” a través de un lugar público como blogs o apariciones en la radio. Esto se debe a que tales acciones pueden confundir a la gente y hacerles pensar que la Iglesia no tiene oposición moral al comportamiento homosexual, o que uno puede ser un “católico LGBT” de la misma manera que se puede ser un “católico irlandés”.
En la refutación de su libro a los católicos que no están de acuerdo con el uso de tales etiquetas, el P. Martín ofrece este argumento:
Algunos católicos se han opuesto a este enfoque, diciendo que cualquier acercamiento implica un acuerdo tácito con todo lo que cualquier miembro de la comunidad LGBT diga o haga. Esta parece una objeción injusta, porque prácticamente no se plantea ante ningún otro grupo. Si una diócesis patrocina, por ejemplo, un grupo de extensión para líderes empresariales católicos, eso no significa que la diócesis esté de acuerdo con todos los valores de las empresas estadounidenses.
El problema con este argumento es que no hay nada intrínsecamente malo en el concepto de “negocio”. Hay negocios inmorales, pero la idea de negocio o comercio en sí no es errónea. Una mejor comparación para la etiqueta “católico LGBT” sería “católico pornógrafo” o “católico polígamo”. Además, las etiquetas “LGBT” reducen a la persona a su comportamiento sexual, lo que sería deshumanizante incluso si ese comportamiento no fuera desordenado. Una persona debe definirse por su vocación y condición de hijo de Dios, no por sus inclinaciones sexuales.
Pero, dice el P. Martin, el simple respeto significa que debemos usar las etiquetas que la gente elige para sí misma. El escribe, "[Respeto significa llamar a un grupo como pide que lo llamen. A nivel personal, si alguien te dice: "Prefiero que me llamen Jim en lugar de James", normalmente lo escucharías y lo llamarías por el nombre que prefiera. Es una cortesía común”.
Ésta es una mala comparación. Usar una variante del nombre de alguien no refuerza la idea errónea de que una acción desordenada es parte esencial de la identidad de esa persona. A veces respetar a alguien significa no está seguir sus deseos, si seguirlos le causaría daño.
Lo mismo si su petición fuera deshonesta. Por ejemplo, no me refiero a personas que recibieron doctorados de universidades no acreditadas con el título "Dr." Ese tipo de persona no se ha ganado adecuadamente ese título, y referirse a él de esa manera implicaría propagar una mentira y abaratar los títulos académicos en general. De la misma manera, si constantemente me refiero a alguien como “católico gay”, estaría mintiendo sobre esa persona, reduciendo su identidad a un deseo desordenado. También habría relacionado la fe católica de la persona con un pecado grave. El Congregación para la Doctrina de la Fe lo pone de esta manera:
La persona humana, hecha a imagen y semejanza de Dios, difícilmente puede describirse adecuadamente mediante una referencia reduccionista a su orientación sexual. Cada uno de los que viven sobre la faz de la tierra tiene problemas y dificultades personales, pero también desafíos para el crecimiento, fortalezas, talentos y dones. Hoy, la Iglesia proporciona un contexto muy necesario para el cuidado de la persona humana cuando se niega a considerarla como “heterosexual” u “homosexual” e insiste en que cada persona tiene una identidad fundamental: la criatura de Dios, y por gracia, su hijo y heredero de la vida eterna.
Sobre lo “intrínsecamente desordenado”
Según el P. Martin, “Decir que una de las partes más profundas de una persona (la parte que da y recibe amor) está 'desordenada' en sí misma es innecesariamente cruel” (47). En una entrevista con el Servicio de Noticias Religiosas, El padre Martin sugirió en cambio que “la frase 'ordenado de manera diferente' Podría transmitir esa idea de manera más pastoral”.
En cambio, yo diría que esta expresión transmite la idea más ambiguamente y no es un enfoque pastoral sólido hacia la homosexualidad. Si un amigo está construyendo una parrilla para barbacoa y ha colocado las llamas de manera que le disparen a las rodillas en lugar de a la comida, no le dirías que la parrilla se había “ensamblado de manera diferente”. Por el bien de su salud, le dirías que está usando mal la parrilla y que debería dejar lo que está haciendo.
Si amamos a alguien que siente atracción por el mismo sexo, lo corregiremos y lo instaremos a la conversión cuando se involucre en un comportamiento destructivo para el cuerpo y el alma.
Algunas personas piensan que pastoral significa “agradable” o “amigable”, pero las raíces de la palabra están relacionadas con el pastoreo. Además de ser amables, los pastores deben ser duros y luchar contra los depredadores que intentan destruir su rebaño mientras evitan asertivamente que el rebaño se extravíe. El objetivo de la extensión pastoral es llevar a alguien a Cristo; y una persona no puede ser conducida a una relación gozosa con Cristo si coloca un deseo desordenado en el centro de su identidad en lugar de su relación con Dios.
Para concluir, me gustaría citar Daniel Mattson, un caballero que se siente atraído por personas del mismo sexo pero se niega a que esto lo defina. (Ver su libro reciente, Por qué no me llamo gay: cómo reclamé mi realidad sexual y encontré la paz.) En cuanto a la cita de CDF a la que hice referencia anteriormente, él añade:
Con confianza en la Iglesia, acepto esta enseñanza sobre mi identidad de la misma manera que he aceptado la palabra “consustancial” en el Credo. Acepto todas las palabras del Catecismo acerca de quién soy en naturaleza y en gracia. No me ofende la frase “objetivamente desordenado” y no me avergüenzo de que describa sinceramente mis deseos sexuales. Veo mi atracción hacia el mismo sexo como una discapacidad, en cierto modo similar a la ceguera o la sordera, y la veo con la misma esperanza comunicada por Jesús sobre el hombre que nació ciego: ha sido permitido en mi vida, para que la obra de Dios. se manifestaría en mí (cf. Juan 9:3). . .
La comunidad gay se convertirá en familia cuando quienes en la Iglesia vivimos con la inclinación la aceptemos como lo que realmente es: una herida profunda dentro de nuestras personas que con alegría elegimos unir con Cristo Sufriente, en nombre de aquellos a quienes tanto amamos. muy querido en la comunidad gay. Por sus heridas somos sanados, y por la aceptación y transformación de nuestras heridas, a través del amor de Cristo, el Espíritu Santo los llevará a casa con su Padre Celestial.