En un artículo anterior , sostuve que la frase de Juan «el día de la preparación de la Pascua» (Juan 18:28) no se refiere al día en que los judíos se preparan para la Pascua, sino al viernes de la semana de la Pascua. Esto resuelve lo que algunos han señalado como una contradicción entre Juan y los Evangelios sinópticos respecto a si Jesús murió antes o después de la cena de la Pascua.
Pero algunos se oponen a esta solución. Consideremos algunos de sus contadores.
Una de las razones es que los judíos no habrían llevado a cabo una ejecución en una festividad judía tan importante como la Pascua. Sin embargo, no fueron los judíos quienes ejecutaron a Jesús, sino los romanos. Las autoridades judías no pudieron arrestarlo hasta después de la cena de Pascua, y entonces lo llevaron ante Pilato, quien determinó cuándo se llevaría a cabo la crucifixión.
Podría haber mantenido a Jesús en prisión en espera de su ejecución, como estaba haciendo con el rebelde Barrabás. Sin embargo, a Pilato le resultó conveniente realizar crucifixiones públicas junto con la Pascua, cuando un gran número de peregrinos judíos estarían en Jerusalén y así podrían presenciar lo que les sucedió a aquellos que desafiaron al Estado romano. Por lo tanto, probablemente retenía a Barrabás para su ejecución en Pesaj, así como a los dos criminales crucificados junto a Jesús. Luego sustituyó a Barrabás por Jesús a petición de los líderes judíos y de la multitud.
La Tosefta, una colección de tradiciones legales judías del siglo II, registra que, cuando tenían el control de sus tierras, los líderes judíos también practicaban ejecuciones junto con las principales fiestas:
Un hijo rebelde e incorregible, un anciano desafiante, alguien que desvía al pueblo para que adore ídolos, alguien que lleva a una ciudad a la apostasía, un falso profeta y testigos perjuros: no los matan inmediatamente. Sino que los llevan al tribunal de Jerusalén y los mantienen allí hasta la fiesta, y entonces los ejecutan en la fiesta, como está escrito: «Y todo el pueblo oirá y temerá, y no volverá a actuar con presunción» (Deut. 17:13) ( Sanedrín 11 :7 cf. m. Sanh. 11:4-5; b. Sanh. 89a; Sifre sobre Deut. 17:3 [105a]).
La “fiesta” se refiere a cualquiera de las tres fiestas de peregrinación judías, cuando se exigía que los varones adultos fueran a Jerusalén. Estos fueron la Pascua, Pentecostés y los Tabernáculos.
El pasaje de la Tosefta mencionado anteriormente también ofrece una posible respuesta a la objeción de que los judíos no habrían celebrado un juicio durante la Pascua. Si los judíos hubieran ejecutado a Jesús en la Pascua si los romanos no hubieran controlado su territorio, entonces seguramente no habrían visto problema alguno en celebrar un juicio contra él, algo que podían hacer incluso bajo el dominio romano.
De forma similar al argumento anterior, algunos han sostenido que el viernes no puede ser la Pascua porque Marcos dice que José de Arimatea “compró una mortaja de lino” ese día (Marcos 15:46) y Lucas nos dice que las mujeres “prepararon especias y ungüentos” (Lucas 23:56), actividades que habrían estado prohibidas por los requisitos de la Ley de no trabajar el primer día de la fiesta de la Pascua (Éxodo 12:16). Hay algunas cosas que podemos decir en respuesta.
En primer lugar, el verbo «compró» es un participio aoristo, por lo que no indica con certeza cuándo se compró la Sábana Santa. La frase también puede traducirse como «habiendo comprado lino fino... [José] lo envolvió en el lino» ( Traducción literal de Young ). Es posible que Marcos no pretenda que entendamos que José compró el lino ese día. Puede que ya lo hubiera comprado con anterioridad, quizás con otro propósito.
Incluso si suponemos que José compró el lino ese día, la Mishná indica que existían disposiciones para “adquirir” artículos necesarios en Shabat (por ejemplo, cántaros de vino, aceite y panes), mediante las cuales se dejaba una capa en custodia y luego se pagaba por ellos ( Shabat 23:1). Si existían tales disposiciones para quienes necesitaban cosas en Shabat, entonces podrían existir disposiciones similares para adquirir artículos en las fiestas judías.
En segundo lugar, al referirse al descanso que debe observarse el primer día de la Pascua, que dura siete días, Levítico especifica que todos deben abstenerse de realizar “ trabajos pesados ” (Lev. 23:7). Esto difiere de la prohibición de trabajar en sábado: “el séptimo día es sábado de reposo solemne, santa convocación; no harás ningún trabajo” (Lev. 23:3; énfasis añadido).
Se debate el significado de “trabajo laborioso”, pero muchos eruditos han sugerido que significa permitir que se realicen ciertos tipos de trabajo el primer día de Pesaj, trabajo que no estaba permitido en sábado, cuando todo trabajo estaba prohibido.
Como erudito de la Biblia Brant Pitre argumenta en su libro Jesús y la última cena, esta distinción entre “laborioso trabaja y "no trabajo” proporciona una explicación plausible de por qué José de Arimatea y las mujeres consideraban que sus actividades estaban permitidas el viernes de Pascua pero no el sábado.
Lucas nos dice específicamente que las mujeres prepararon especias y ungüentos el viernes por la tarde porque “el sábado comenzaba” y no querían violar el reposo sabático (Lucas 23:54, cf. 55-56).
En tercer lugar, incluso si alguien no acepta la distinción anterior entre “trabajo arduo” y “ningún trabajo”, la Ley de Moisés exigía el entierro inmediato de Jesús:
[Si] un hombre ha cometido un delito castigado con la muerte y es ejecutado, y lo cuelgas en un árbol, su cuerpo no permanecerá toda la noche en el árbol, sino que lo enterrarás el mismo día, como ahorcado. el hombre es maldecido por Dios; No contaminarás tu tierra que Jehová tu Dios te da en herencia (Deuteronomio 21:22-23).
La Torá prohibía expresamente dejar un cuerpo colgado durante la noche, por lo que si los romanos crucificaron a Jesús en Pesaj, había que bajarlo y enterrarlo apresuradamente antes de la noche.
Además, aunque este pasaje habla únicamente de una persona condenada, la interpretación rabínica deduce que « ningún cadáver debe permanecer sin enterrar durante la noche» (Sanh. 6.4, 46a, b; Maimónides, «Abel», 4.8; énfasis añadido). Según la Tosefta , «no estaba permitido dejar a los muertos sin enterrar durante la noche en la ciudad de Jerusalén» (Tosef., Neg. 6.2).
Esto concuerda con lo que Josefo relata acerca de los entierros judíos: “[L]os judíos solían cuidar tanto el entierro de los hombres, que bajaban a los condenados y crucificados y los enterraban antes de la puesta del sol” ( La guerra judía 4.317).
Dada esta urgencia judía por el entierro, tanto en el primer siglo como en la tradición rabínica posterior, José de Arimatea y las mujeres habrían interpretado las circunstancias de la muerte de Jesús como una excepción a las normas generales que rigen el trabajo el primer día de la Pascua, es decir, si les estaba prohibido trabajar.
Dado que tenemos explicaciones plausibles sobre cómo conciliar la opinión de que el Viernes Santo es la Pascua y las actividades que involucran la ejecución y el entierro de Jesús, estas respuestas no logran socavar la opinión de que Juan y los sinópticos están trabajando con la misma cronología de la Pascua de Jesús. pasión.