En un Artículo anterior, sostuve que la frase de Juan "el día de preparación de la Pascua" (Juan 18:28) no se refiere al día en que los judíos preparan for Pascua, sino el viernes de la semana de Pascua. Esto resuelve lo que algunos han dicho que es una contradicción entre Juan y los sinópticos sobre si Jesús murió antes o después de la cena de Pascua.
Pero algunos se oponen a esta solución. Consideremos algunos de sus contadores.
Un es que los judíos no habrían realizado una ejecución en una fiesta judía tan importante como la Pascua. Sin embargo, no fueron los judíos quienes realizaron la ejecución, sino los romanos. Las autoridades judías no pudieron arrestar a Jesús hasta después de la cena de Pascua, y luego lo llevaron ante Pilato, quien determinó cuándo tendría lugar la crucifixión.
Podría haber mantenido a Jesús en prisión en espera de su ejecución, como estaba haciendo con el rebelde Barrabás. Sin embargo, a Pilato le resultó conveniente realizar crucifixiones públicas junto con la Pascua, cuando un gran número de peregrinos judíos estarían en Jerusalén y así podrían presenciar lo que les sucedió a aquellos que desafiaron al Estado romano. Por lo tanto, probablemente retenía a Barrabás para su ejecución en Pesaj, así como a los dos criminales crucificados junto a Jesús. Luego sustituyó a Barrabás por Jesús a petición de los líderes judíos y de la multitud.
La Tosefta, una colección de tradiciones legales judías del siglo II, registra que, cuando tenían el control de sus tierras, los líderes judíos también practicaban ejecuciones junto con las principales fiestas:
Un hijo rebelde e incorregible, un anciano desafiante, uno que induce a la gente a adorar ídolos, uno que lleva a un pueblo a la apostasía, un falso profeta y testigos perjuros, no los matan inmediatamente. Pero los llevan al tribunal en Jerusalén y los retienen hasta la fiesta, y luego los matan en la fiesta, como está dicho: "Y todo el pueblo oirá y temerá, y ya no obrará con presunción" (Deut. 17:13),' (Sanedrín 11:7 ver. metro. Sanh. 11: 4-5; b. Sanh. 89a; Sifré en Deut. 17:3 [105a]).
La “fiesta” se refiere a cualquiera de las tres fiestas de peregrinación judías, cuando se exigía que los varones adultos fueran a Jerusalén. Estos fueron la Pascua, Pentecostés y los Tabernáculos.
El pasaje anterior de Tosefta también proporciona una posible respuesta a la objeción de que los judíos no habrían tenido un juicio en la fiesta de la Pascua. Si los judíos hubieran ejecutado a Jesús en la Pascua si los romanos no hubieran tenido control sobre su tierra, entonces seguramente no habrían visto ningún problema en celebrar un juicio para él, que es algo que podrían hacer incluso bajo el dominio romano.
Similar al contador anterior, some han discutido ese viernes no puede ser la Pascua porque Marcos dice que José de Arimatea “compró un sudario de lino” ese día (Marcos 15:46) y Lucas nos dice que las mujeres “prepararon especias y ungüentos” (Lucas 23:56), actividades ambas. de los cuales habría estado prohibido por los requisitos de la Ley de no hacer ningún trabajo el primer día de la fiesta de la Pascua (Éxodo 12:16). Hay algunas cosas que podemos decir en respuesta.
Primero, el verbo para “comprar” es un participio aoristo, por lo que no indica definitivamente cuándo se compró el sudario. La frase también puede traducirse “habiendo comprado lino fino”. . . [José] lo envolvió en lino” (Traducción literal de Young). Es posible que Marcos no pretenda que entendamos que José compró la ropa ese día. Pudo haber sido lino fino que había comprado anteriormente, quizás con otro fin.
E incluso si suponemos que José compró la ropa ese día, la Mishná indica que había provisiones para “comprar” cosas necesarias en el sábado (por ejemplo, cántaros de vino, aceite y hogazas de pan), por lo que uno dejaba un manto en depósito. y luego pagué por ellos más tarde (Shabat 23:1). Si tales provisiones se hicieran para aquellos que necesitaban cosas en sábado, entonces se podrían hacer provisiones similares para comprar cosas en los días de fiesta judíos.
En segundo lugar, al referirse al resto que debe observarse el primer día de la fiesta de la Pascua de siete días, Levítico especifica que todos deben abstenerse de “laborioso trabajo” (Levítico 23:7). Esto es diferente de la prohibición de trabajar en sábado: “el séptimo día es sábado de reposo solemne, santa convocación; lo harás no trabajo” (Levítico 23:3; cursiva agregada).
Se debate el significado de “trabajo laborioso”, pero muchos eruditos han sugerido que significa permitir que se realicen ciertos tipos de trabajo el primer día de Pesaj, trabajo que no estaba permitido en sábado, cuando todo trabajo estaba prohibido.
Como erudito de la Biblia Brant Pitre argumenta en su libro Jesús y la última cena, esta distinción entre “laborioso trabaja y "no trabajo” proporciona una explicación plausible de por qué José de Arimatea y las mujeres consideraban que sus actividades estaban permitidas el viernes de Pascua pero no el sábado.
Lucas nos dice específicamente que las mujeres prepararon especias y ungüentos el viernes por la tarde porque “el sábado comenzaba” y no querían violar el reposo sabático (Lucas 23:54, cf. 55-56).
En tercer lugar, incluso si alguien no acepta la distinción anterior entre “trabajo laborioso” y “no trabajo”, la Ley de Moisés exigía el entierro inmediato de Jesús:
[Si] un hombre ha cometido un delito castigado con la muerte y es ejecutado, y lo cuelgas en un árbol, su cuerpo no permanecerá toda la noche en el árbol, sino que lo enterrarás el mismo día, como ahorcado. el hombre es maldecido por Dios; No contaminarás tu tierra que Jehová tu Dios te da en herencia (Deuteronomio 21:22-23).
La Torá prohibía expresamente dejar un cuerpo colgado durante la noche, por lo que si los romanos crucificaron a Jesús en Pesaj, había que bajarlo y enterrarlo apresuradamente antes de la noche.
Además, aunque este pasaje habla sólo de una persona condenada, de él se deriva la interpretación rabínica que “no el cadáver debe permanecer insepulto durante la noche” (Sanh. 6.4, 46a, b; Maimónides, “Abel”, 4.8; cursiva agregada). De acuerdo con la Toseftá, “En la ciudad de Jerusalén no estaba permitido retener a los muertos durante la noche” (Tosef., Neg. 6.2).
Esto es consistente con lo que Josefo informa acerca del entierro judío: “[L]os judíos se ocupaban tanto del entierro de los hombres, que bajaban a los condenados y crucificados, y los enterraban antes de la puesta del sol” (La guerra judia 4.317).
Dado este sentido judío de urgencia por el entierro, tanto en el primer siglo como en la tradición rabínica posterior, José de Arimatea y las mujeres habrían interpretado que las circunstancias de la muerte de Jesús prevalecían sobre las reglas generales que rigen el trabajo en el primer día de Pesaj, es decir, que es if se les prohibió todos extra.
Dado que tenemos explicaciones plausibles sobre cómo conciliar la opinión de que el Viernes Santo es la Pascua y las actividades que involucran la ejecución y el entierro de Jesús, estas respuestas no logran socavar la opinión de que Juan y los sinópticos están trabajando con la misma cronología de la Pascua de Jesús. pasión.