Las narraciones de la pasión y muerte de Jesús se encuentran entre los elementos más sagrados de las Escrituras para los cristianos. Para los escépticos, sin embargo, a menudo se utilizan como saco de boxeo. La afirmación es que son históricamente poco confiables porque supuestamente los evangelios se contradicen entre sí.
Anteriormente, analizamos dos supuestas contradicciones relacionadas con el momento de la aparición de Jesús. juicio. Sin embargo, los críticos a menudo plantean desafíos basados en lo que creen que son contradicciones en relación con el momento de la aparición de Jesús. muerte.
Por ejemplo, Marcos nos dice que Jesús comió la Última Cena “el primer día de los Ázimos, cuando sacrificaron el cordero de la Pascua” (Marcos 14:12), y murió el Next día (Marcos 14:12, 17). Pero Juan sitúa la muerte de Jesús en “el día de la preparación de la Pascua” (Juan 19:14).
Otra objeción es que Marcos y Juan también se contradicen en cuanto a la horas. Jesús fue crucificado. Marcos afirma que fue a “la hora tercera” (Marcos 15:25), que según el División judía de días y noches de doce horas Habrían sido las 9 am. Juan nos dice que Pilato interrogó a Jesús “cerca de la hora sexta” (Juan 19:14), lo que significa que Jesús no habría sido crucificado hasta algún tiempo después, probablemente justo a las doce del mediodía según la misma división judía de días.
El erudito agnóstico del Nuevo Testamento Bart Ehrman encuentra en la discrepancia hay un motivo de duda: "Es imposible que tanto el relato de Marcos como el de Juan sean históricamente exactos, ya que se contradicen entre sí en cuanto a la cuestión de cuándo murió Jesús".
¿Qué debemos hacer con estas aparentes contradicciones? ¿Son prueba de que Marcos y Juan no pueden ser históricamente confiables, como dice Ehrman? Primero tomemos la pregunta de si Jesús fue crucificado antes o después de la Pascua.
Cosas Han respondido a la objeción diciendo que los saduceos y los fariseos celebraban la Pascua en días diferentes, y Jesús se puso del lado de los fariseos.
Otros, como el Papa Emérito Benedicto XVI, han propuesto que Jesús pudo haber celebrado la Pascua de acuerdo con el calendario de Qumrán, que habría sido un día antes de la celebración de la Pascua que implicaba los sacrificios sacerdotales de corderos.
Ambas respuestas a la objeción tienen fundamento. Pero hay otra forma que utiliza el texto de los propios evangelios.
La frase “día de preparación” es una palabra judía. modismo para el viernes, el día en que los judíos hicieron preparativos para la observancia del sábado semanal.
Los tres sinópticos usan el modismo de esta manera y dicen que Jesús murió ese día. Marcos es explícito: “Y cuando llegó la tarde, ya que [el día en que Jesús fue crucificado y murió] era el día de la Preparación [griego, paraskeuē], eso es, el día antes del sábado” (Marcos 15:42; cursiva agregada).
Luke también es explícito. En referencia al día de la crucifixión y muerte de Jesús, escribe: “Era el día [hemera] de preparación [paraskeuēs], y comenzaba el sábado” (Lucas 23:54).
El uso que hace Mateo de paraskeuē es un poco más implícito. Él identifica el día en que Jesús murió como “el día de la preparación” (Mateo 27:62). Luego habla de Pilato nombrando guardias para custodiar la tumba de Jesús el día “después del día de la preparación”, que identifica claramente como el sábado en 28:1.
Incluso el propio Evangelio de Juan, como los sinópticos, usos paraskeuē para referirse al viernes en los otros dos pasajes donde se usa.
En Juan 19:31, el evangelista se refiere al día de la crucifixión de Jesús como paraskeuē. Pero en el mismo versículo queda claro que no se refiere al día en que los judíos se preparan para la Pascua, sino al día anterior. el sábado, Viernes:
Como era el día de la Preparación [paraskeuē], para evitar que los cuerpos permanecieran en la cruz en el sábado (porque aquel sábado era un día solemne), los judíos pidieron a Pilato que les quebraran las piernas y se los llevaran” (énfasis añadido).
Note que el problema que los judíos buscan resolver es tener los cuerpos en las cruces. en el sábado. Esto implica que el día en el que se hace la solicitud para retirar los cuerpos es el día anterior al sábado, el viernes. Y es que día que Juan llama paraskeuē, "el día de la preparación".
Esta interpretación se fortalece unos versículos más adelante cuando Juan nos dice por qué buscaron una tumba cercana: “Así que, a causa del día judío de la Preparación [paraskeuē], como el sepulcro estaba cerca, pusieron allí a Jesús” (Juan 19:42). Necesitaban enterrar rápidamente a Jesús para no violar el sábado descanso, que pronto comenzaría ese viernes después de la puesta del sol.
Dada la evidencia tanto de los sinópticos como del propio Juan que la frase “día de preparación” es un modismo para referirse al viernes, el día de preparación para el sábado semanal, es razonable concluir que así es como la usa Juan en Juan 19:14.
Pero ¿por qué agregar la frase “de la Pascua”?
El término “Pesaj” no se refiere sólo a la comida inicial del Seder, durante la cual se come el cordero de Pesaj. Como erudito del Nuevo Testamento Brant Pitre señala, en el siglo I d.C., “Pascua” llegó a usarse indistintamente con la “fiesta de los panes sin levadura” de siete días. Lucas nos da un ejemplo: “Y se acercaba la fiesta de los Panes sin Levadura, que se llama la Pascua (Lucas 22:1; cf. Levítico 23:6-8; cursiva agregada).
Entonces, parece que al agregar el dato extra “de la Pascua” Juan pretende resaltar el carácter especial de que Viernes, día de preparación para el sábado durante la semana de Pascua.
Esto proporciona una posible explicación de por qué Juan dice: “ese sábado era un día solemne” (Juan 19:31). No era simplemente un sábado cualquiera. Era un sábado que caía durante la semana de Pascua. En consecuencia, fue un “doblemente sagrado” Sábado.
Dado que Juan no se refiere al día de preparación de la Pascua, y sitúa la crucifixión de Jesús el mismo día que Marcos, el viernes, se deduce que no hay discrepancia entre los dos, al menos en lo que respecta al day en el que Jesús fue crucificado.
De hecho, todos de los Evangelios afirman que Jesús fue crucificado y sepultado en “el día de la Preparación” (Mateo 27:62; Marcos 16:42; Lucas 23:54; Juan 19:14, 31, 42), por lo que los cuatro están de acuerdo.
Qué pasa con la horas. de la crucifixión de Jesús? ¿Eran las nueve de la mañana, como dice Mark? ¿O tenía razón Juan cuando dijo que ocurrió al mediodía?
El erudito del Nuevo Testamento Craig Blomberg explica la que así como los judíos dividieron las doce horas de la noche (desde el atardecer hasta el amanecer) en cuatro vigilias, así también dividieron las horas de luz (desde el amanecer hasta el atardecer) en cuatro incrementos de tres horas. Y generalmente identificaban la hora de los acontecimientos durante el día redondeando hacia arriba o hacia abajo al cuarto de hora.
Por ejemplo, a lo largo de los Sinópticos, casi cada vez que los autores hablan de una hora del día, hablan de la “tercera”, la “sexta” y la “novena” (Mat. 20:3, 5; 27:45, 46; Marcos 15:33, 34; Lucas 23:44; Hechos 2:15; La única excepción es la parábola del arrendatario que recibe su recompensa en la hora “undécima” (Mateo 3:1). Pero la parábola exige tal especificidad.
A la luz de esto, Blomberg concluye, “se vuelve plausible interpretar que la 'tercera hora' de Marcos significa cualquier momento entre 9 am y mediodía” (énfasis añadido). Marcos simplemente redondea hacia abajo a la “hora tercera”, mientras que Juan redondea hacia arriba hasta la sexta. La conclusión de Juan se ve respaldada por el hecho de que dice que era “como la hora sexta” (Juan 19:14).
Dado que Marcos y Juan se están acercando al tiempo de la muerte de Jesús, y ambas Si estimamos que ese tiempo es algún momento del segundo cuarto del día, podemos concluir que no hay contradicción.
Es posible que Ehrman aún rechace la precisión histórica de Marcos y Juan. Pero no puede hacerlo porque Marcos y Juan se contradicen en cuanto al día y la hora de la muerte de Jesús.