In Parte 1 y Parte 2 En este artículo, describí mi sorprendente descubrimiento, como protestante, del argumento gnóstico de Calvino a favor del canon de las Escrituras, tal como se argumenta en el Confesión de fe francesa y su Institutos de la religion cristiana.
Ese no fue el final del asunto. Como dije en la Parte 1, crecí en un área donde había muchos mormones, miembros de lo que ellos llaman la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (SUD). Uno de mis amigos más queridos era incluso un misionero SUD.
Cuando los SUD evangelizan, una de las cosas clave que hacen Se solicita que un posible converso lea el Libro de Mormón, a la que llaman “otra revelación de Jesucristo”, y le preguntan a Dios si es cierta. Siguiente Joseph Smith—el hombre que afirman que era un profeta—apelan a Santiago 1:5 en busca de justificación: “Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que la da a todos generosamente y sin reproche, y le será dada”. Creen que Dios les revelará que es verdad a través de lo que a menudo se llama un ardiendo en el seno—una revelación directa del Espíritu.
¿Te suena familiar?
Otro conjunto de escrituras SUD, Doctrina y Convenios (9: 8-9), describe este “ardor en el pecho” de la siguiente manera:
Pero he aquí, os digo que debéis estudiarlo [el Libro de Mormón] en vuestra mente; entonces debes preguntarme si está bien, y si es justo haré que tu seno arda dentro de ti; por lo tanto, sentirás que está bien.
Pero si no está bien, no tendrás esos sentimientos, sino que tendrás un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal.; por lo tanto, no puedes escribir lo que es sagrado a menos que te lo dé de mí.
¿En qué se diferencia esto del argumento de Calvino de que “sentimos una energía divina viviendo y respirando en él”? ¿Qué pasa si, como suele ocurrir, un musulmán o cualquier otra persona de otra religión presenta el mismo argumento a favor del Corán o sus respectivas escrituras?
¿Podrían las Escrituras reales inspiradas por Dios evocar tales experiencias? Sí. La Iglesia católica no lo niega ni lo ha negado nunca. Pero ese no es el punto. La cuestión es que debemos conciliar tales afirmaciones dogmáticas, y si no hay base para hacerlo más allá de apelar a una revelación individual, entonces la noción de revelación pública se vuelve absurda e insostenible.
Esta doctrina SUD de un ardor en el pecho fue dada originalmente a Oliver Cowdery, quien ayudó Joseph Smith en supuestamente traducir el Libro de Mormón. Los SUD proporcionar el siguiente comentario oficial sobre este versículo en un “Manual del Estudiante”, dejando en claro que este ardor en el pecho se aplica a otros también:
Este proceso de recibir revelación puede ser valioso para todos los santos. El presidente Joseph Fielding Smith explicó que “se concede un privilegio similar a cualquier miembro de la Iglesia que busque conocimiento con espíritu de oración y fe. El Señor hará que el sentimiento de seguridad y verdad se apodere del individuo y arda dentro del pecho, y habrá una sensación abrumadora de que todo está bien. . . .
Cuando has estado escuchando a algún orador inspirado que te ha presentado un nuevo pensamiento, ¿no has sentido ese ardor interior y la satisfacción en tu corazón de que este nuevo pensamiento es verdadero? Por otro lado, ¿ha experimentado el sentimiento de estupor, tristeza o inquietud cuando se le ha presentado algún pensamiento que estaba en conflicto con la palabra revelada del Señor, y ha sentido por esta manifestación del Espíritu que lo que se dijo es cierto? ¿no es verdad? Es un gran don, que todos pueden recibir, tener este espíritu de discernimiento o revelación, porque es el espíritu de revelación” (Historia de la Iglesia y Revelación Moderna, 1: 51).
De ahí la práctica común de los misioneros SUD de pedir a la gente que lea el Libro de Mormón y piden ellos mismos este ardor en el seno.
Dada mi familiaridad con este método SUD de “probar” sus Escrituras, cuando vi los argumentos de Calvino, inmediatamente detecté la similitud sustancial entre su apelación a la “iluminación interior del Espíritu Santo” para su canon de las Escrituras y la apelación SUD a la ardiendo en el seno por los suyos.
¿En qué se diferencian los dos? En realidad, no es así. Ambos son llamamientos fundamentalmente circulares y gnósticos que eluden la autoridad, la razón y la lógica apostólicas públicas, en aras de fundar una nueva religión.
Aunque había leído una cantidad decente de los escritos de Calvino como protestante, nunca había leído (o quizás nunca había notado) el argumento descaradamente gnóstico de su canon de las Escrituras hasta que, como describí en la Parte 1, St. Francis de Sales me lo señaló. Los argumentos de Calvino son esencialmente indistinguibles de los de los SUD.
Si la Persona A apela a una “iluminación interior” para el Canon A, y la Persona B apela a un “ardor en el pecho” para el Canon B, y ambas niegan la necesidad del argumento, la historia y la autoridad pública, ¿cómo vamos a saber cuál? (si alguno) tiene el verdadero canon de las Escrituras?
La persona A y la persona B ni siquiera tienen que ser calvinistas y mormones. Podrían ser Juan Calvino y San Agustín, o Martín Lutero y San Atanasio, o Ulrico Zwinglio y el Concilio de Trento, o incluso uno de los Padres de la Iglesia y uno de los diversos concilios locales de la Iglesia que ocasionalmente tenían listas de cánones algo diferentes entre sus miembros. ellos mismos.
¿Cómo le puedo el canon correcto ser identificado no sólo por todos cristianos, pero para todos ¿Personas para quienes los cristianos son testigos del evangelio?
Sólo hay dos respuestas posibles a esta pregunta: un llamamiento privado o un llamamiento público; un llamamiento gnóstico a la “iluminación interior”/“ardor en el pecho” o la autoridad pública de un testigo y maestro divinamente autorizado.
Esa autoridad pública, ese testigo y maestro divinamente autorizado, es la Iglesia Católica, a la que se le dio el poder de “atar y soltar”(rendir juicio) por Jesucristo.
Contrariamente a la grosera caracterización errónea de Calvino de que la autoridad de la Iglesia de alguna manera “convierte” en Escritura lo que no era Escritura mediante su declaración (un argumento que la Iglesia nunca esgrimió), la autoridad de la Iglesia más bien reconoce Escritura, como San Juan Bautista, San Pedro y otros designados por Dios. reconocido Jesucristo como el Mesías, y sobre esta base lo declaró al resto del mundo.
Como representante debidamente autorizado de Dios en la tierra, la Iglesia declara públicamente al mundo cuál es el canon de las Escrituras para que todos puedan conocerlo de manera pública, garantizándoles así que lo que la Iglesia Católica enseña es el propósito de su Magisterio (autoridad docente ): “la posibilidad objetiva de profesar la verdadera fe sin error” (CCC 890).
Mientras cualquiera pueda apelar a la iluminación interior o ardiendo en el seno del “Espíritu Santo” como fuente de cualquier artículo de fe, entonces la posibilidad de la religión pública desaparece. El cristianismo se vuelve esencialmente gnóstico a partir de ese momento: una cuestión de individuos privados que afirman haber recibido una iluminación interior de Dios (dada sólo a los "elegidos" de Dios, por supuesto), con la esperanza de convencer a otros individuos privados a través de lo que sólo puede describirse como auto-inteligencia. -autenticación.
Este enfoque protestante del canon de las Escrituras sentó las bases teológicas para el espíritu de nuestra época. Lo que comenzó como “autoautenticación” en el dogma religioso se convirtió en “autoautenticación” en la filosofía (“Pienso, luego existo”), luego en la moral y ahora incluso en el propio sexo.
Estos son los frutos (muy contrarios a sus intenciones) de un proceso catalizado en gran medida por Calvino y los de su calaña. Calvino no reconoció la profunda incoherencia de su propia posición. Aquellos que siguieron sus pasos han sido condenados a presenciar, sin comprender, una degeneración de la civilización que simplemente llevó la lógica de su propia teología muchos pasos más allá de lo que ellos mismos estaban dispuestos a ir.
Sin embargo, todos podemos estar seguros de que la única religión verdadera, la fe católica, lejos de depender de los llamamientos gnósticos de un "elegido" que se autentifica a sí mismo a la revelación individualizada, apela en cambio al testimonio público, la historia y la enseñanza autorizada de la Palabra de Cristo. Iglesia Católica, la “ciudad sobre una colina que no se puede esconder”, tal como se la recibe desde hace 2,000 años.