Cuando no estaba ideando Morlocks y trípodes alienígenas, HG Wells se tomó un momento para decir con sarcasmo que “Belloc y Chesterton han rodeado al catolicismo con una especie de halo de borrachera”.
Hay algo en eso: junto con sus otros logros como autores, oradores y defensores de la fe, Hilaire Belloc y G. K. Chesterton inventaron, o al menos perfeccionaron en su tiempo, la alegre fusión de Iglesia y taberna que celebraba la presencia de Dios en la creación desde el tabernáculo hasta la jarra.
Belloc, especialmente, era conocido por “Apártalo a la verdad infalible” frecuentemente y con entusiasmo. Es mejor recordado como un amante del jugo de uva, autor del libro Poema heroico en alabanza del vino así como una cuarteta que aparece en mi cuenta de Facebook aproximadamente cada seis horas:
Dondequiera que brille el sol católico
Siempre hay risas y buen vino tinto.
Al menos siempre lo he encontrado así,
¡Benedicamus Dominó!
Esa estrofa parece ser una alternativa a una que aparece en su poema. Herejes todos, que Belloc elabora durante el largo paseo hacia la Ciudad Eterna que narra en su obra maestra, El camino a Roma. Prefiero esa versión: escanea mejor y no hay nada de ese asunto poco bellociano de “al menos a mí siempre me ha parecido así”:
Pero los hombres católicos que viven del vino
Son profundos en el agua, francos y finos;
Dondequiera que viajo lo encuentro así,
dominó benedicamus.
Pero aquellos que recuerdan a Belloc sólo como un vinófilo podrían sorprenderse al saber que él no consideraba el vino sino la cerveza como la libación suprema. Como explica en Los cuatro hombres:
[E]n habían pasado cinco millas desde la última vez que reconocimos la bondad de Dios al beber cerveza, que es una especie de oración, como dice el lema:
"Laborare est orare sed potare clarior"
lo que significa que el trabajo es noble y la oración es igual, pero que beber buena cerveza es un acto más renombrado y glorioso que cualquier otro al que el hombre pueda prestarse. Y por esta razón es que tenéis un Dios del Vino, y de varios licores y otros Dioses diversos, es decir, imaginaciones de hombres o Demonios, pero en materia de cerveza no hace falta símbolo, sólo que es Rey.
En cuanto al licor, sin embargo, Belloc parece haber sentido desprecio. Afirmó haber aconsejado a un amigo con un problema con la bebida (quizás el propio Belloc, por supuesto) que no dejara de fumar de golpe sino que se limitara a ciertos tipos de bebidas:
Le inventé esta regla para distinguir entre Baco y el Diablo. A saber: que nunca debería beber lo que se ha fabricado y vendido desde la Reforma, me refiero especialmente a bebidas espirituosas y champán. Que beba (dije yo) vino tinto y blanco, buena cerveza y hidromiel, si pudiera conseguirlo, licores hechos por monjes y, en una palabra, todas esas bebidas nutritivas, fortificantes y confirmatorias que bebían nuestros padres en la antigüedad. ; pero ni whisky, ni brandy, ni vinos espumosos, ni ajenjo, ni esa clase de bebida llamada ginebra.
Prometió hacerlo y todo salió bien. Se convirtió en un alegre compañero y empezó a escribir odas.
Llegamos de esta manera serpenteante a nuestra pregunta: ¿Cómo we ¿Distinguir entre Baco y el diablo? Incluso si la propia visión de la Fe no no tener un halo borracho Por encima de esto, el hecho es que tanto en letra como en espíritu el catolicismo no combina la templanza con la abstinencia, como lo hacen tantos grupos protestantes, ya sea en letra o en espíritu. En resumen, los católicos beben.
Entonces, ¿en qué punto cruzamos la línea de alabar a Dios con cerveza a alabar al diablo con embriaguez?
Las Escrituras respaldan beber vino para mantener la buena salud (1 Tim. 5:23), para alegrar el corazón o ayudar a los que sufren a olvidar sus aflicciones (Eclo. 31:27-28, Prov. 104:15, 31:6-7), y para celebrar eventos festivos (Juan 2:1-10). Proscribe la embriaguez (Ef. 5:18, Gá. 5:21, etc.), señala la esclavitud al alcohol que podríamos reconocer como adicción (Is. 5:11, Tito 2:3), y advierte que beber en exceso requiere aleja el entendimiento y conduce al pecado (Prov. 20:1, Is. 28:7, Os. 4:11, Sir. 31:29-30).
Es curioso, por tanto, que encontremos abstinencia entre los cristianos que predican Sola Scriptura, porque el testimonio de las Escrituras distingue claramente entre el uso del alcohol y su abuso; entre la permisibilidad de beber -incluso su loable utilidad- y la inadmisibilidad, y las consecuencias potencialmente malas, de beber en exceso.
El Catecismo, en consecuencia, analiza el alcohol en el contexto de la virtud de la templanza, que es el gobierno racional de los apetitos humanos, ordenado a una sana moderación en todas las cosas:
La virtud de la templanza nos dispone a evitar todo tipo de exceso: el abuso de alimentos, alcohol, tabaco o medicamentos (2290).
En cuanto a localizar ese margen de exceso, la línea entre uso y abuso, no se me ocurre mejor máxima que el consejo (posiblemente apócrifo) de Santo Tomás de “beber hasta el punto de la hilaridad”, es decir, hasta ese punto en el que el alcohol deja de simplemente aligerar el espíritu y comienza a disminuir sus facultades racionales, que son la imagen y semejanza misma de Dios dentro de nosotros. Más allá de ese punto, también cortejamos el pecado y el mal juicio, y podemos convertirnos en piedras de tropiezo para otros.
Pero no permitamos que el abuso elimine el uso lícito. Dios creó el vino (y la cerveza King) para darnos alegría, y el hábito de la moderación en todas las cosas asegurará que siga siendo un siervo y nunca un amo. Es bueno, y quien diga lo contrario se atiene a una mera tradición de hombres.