En el centenario de la consagración de la raza humana por el Papa León XII a la Sagrado Corazon de Jesus, Juan Pablo II no sólo renovó el llamado de su predecesor a que todos se consagraran a Cristo, sino que también vinculó esa devoción de manera especial a la Nueva Evangelización. De su contemplación del corazón traspasado del Redentor, dijo, los cristianos salen con un renovado sentido de misión.
Entonces, ¿qué pueden aprender los evangelistas del Sagrado Corazón de Jesús? Como señaló Pío XII en su encíclica sobre el tema, la devoción al Sagrado Corazón constituye, “en lo que respecta a la práctica, una perfecta profesión de la religión cristiana” (haurietis aquas 106). Entonces, en cierto modo, el evangelista puede decir: “Todo lo que realmente necesito saber, lo aprendí de la devoción al Sagrado Corazón”.
En un sentido más específico, quizás lo más importante El evangelista puede aprender del Sagrado Corazón es la virtud de la mansedumbre. El mismo Cristo dijo, en su única referencia directa a su corazón: “Aprended de mí; porque soy manso y humilde de corazón”. San Pedro añadió más tarde: “Estad siempre preparados para defender a cualquiera que os pida cuentas de la esperanza que hay en vosotros, pero hacedlo con mansedumbre y reverencia” (1 Pedro 3:15). Así pues, es en la mansedumbre que el corazón del evangelista se parece más al corazón de Jesús.
¿Qué es la gentileza? La palabra griega traducida como “mansedumbre” también se traduce a veces como “mansedumbre” o “apacibilidad”. Sin embargo, para la mayoría de los angloparlantes, “gentileza” es probablemente el término más utilizado y lo escuchamos en diversos contextos.
Suponga que trae un nuevo bebé a casa desde el hospital para conocer a sus hermanos. Lo sitúas cuidadosamente con su hermana de cuatro años y le dices: "Ahora, ten cuidado". suaves con él."
O supongamos que su hijo de seis años quiere llevar el reloj de bolsillo de su abuelo a la ventana para verlo mejor. Se lo entregas con una advertencia: “Sé suaves ¡con eso!"
O tal vez simplemente haya trabajado duro en una comida elaborada para su marido. Al empezar, dices: "Dime lo que realmente piensas, pero ten cuidado". suaves conmigo."
Podríamos imaginar más escenarios, pero quizás estos sean suficientes para notar ciertos puntos en común. Cada uno de estos casos presenta una diferencia en poder o fuerza. El niño de cuatro años es más poderoso, más fuerte, incluso más grande que el bebé, igual que el niño de seis años lo es respecto del reloj. El marido, en el tercer caso, es más poderoso que la esposa, en el sentido de que su evaluación de la comida de ella, y especialmente la forma en que la comunica, tiene el potencial de fortalecerla o derribarla.
En cada uno de estos casos, el más fuerte debe esforzarse especialmente para asegurarse de que su fuerza no ponga en peligro al otro. Debe reconocer las vulnerabilidades del otro y las formas en que su fuerza puede amenazar esas debilidades, incluso cuando no guarda malicia hacia el otro. La persona amable, entonces, es aquella que protege la pequeñez y debilidad del otro del peligro que implica su propia grandeza y poder.
Esta definición de gentileza, sin embargo, no menciona la característica central de la mayoría de las explicaciones tradicionales. St. Thomas Aquinas, por ejemplo, enseña que la mansedumbre “modera la ira según la razón correcta” (Summa Theologica II:II:157). Este énfasis en la ira es común en la tradición, que comienza ya en Aristóteles.
Creo que una comprensión profunda de la ira une estas dos definiciones. Aristóteles, por ejemplo, señala que la ira es un tipo de emoción placentera, porque nos hace sentir de algún modo superiores al objeto de nuestra pasión. Si la ira es, como creían Aristóteles y Santo Tomás, la aprehensión de que otro está cometiendo una ofensa injusta e inmerecida contra uno mismo, entonces experimentarla es verse a uno mismo en el bien y al objeto de la ira en el mal.
Y eso confiere una especie de ventaja o fuerza relativa sobre la parte ofendida: estando en el terreno moral superior, disfruta al menos de una superioridad moral sobre el ofensor. Esa superioridad puede usarse de tal manera que se protejan las vulnerabilidades del delincuente, o de tal manera que se amenacen.
El énfasis tradicional en la moderación de la ira. como característica definitoria de la gentileza tiene un gran atractivo. La ira, la alienación, el perdón y la reconciliación están en el corazón de la vida moral; Aprender a poner estas emociones y elecciones en el orden adecuado es esencial para cualquier vida decente con los demás. Así pues, el valor de la virtud de la mansedumbre brilla con mayor intensidad precisamente en este ámbito.
Pero a pesar de que la ira y su moderación desempeñan papeles tan importantes en las relaciones entre los humanos y entre Dios y la humanidad, la moderación de la ira no agota las posibilidades de la gentileza, como lo demostraron nuestros primeros ejemplos anteriores. No debemos pasar por alto el hecho de que la gentileza también es necesaria en muchos contextos donde la ira no es el factor principal.
Este mayor alcance de gentileza no es difícil de ver en el Sagrado Corazón de Jesús. ¿Qué mayor diferencia de poder podría haber que la que existe entre el Verbo de Dios encarnado, a través del cual todo lo que existe nació, y pobres criaturas como nosotros? Sin embargo, el evangelio nos dice que él no “quebraría la caña cascada ni apagaría el pábilo que humea” (Mateo 12:20). Debido a que su corazón es manso, nos dice, su “yugo es fácil” y su “carga es ligera” (11:30), una carga adaptada a nuestra debilidad y no modelada según su fuerza.
Pedro, como hemos señalado antes, insta a los cristianos a imitar la gentileza del Sagrado Corazón de Jesús precisamente en su papel de evangelistas. “Esté siempre dispuesto a dar respuesta a la esperanza que hay dentro de usted”, enseña, “con gentileza y reverencia”. ¿Por qué el evangelista necesita mansedumbre?
La evangelización en los días de Pedro requería primero gentileza porque los cristianos sufrían una gran persecución. La posibilidad muy real de abuso y maltrato proporcionó el contexto para esta amonestación evangelística. Y dado que los cristianos inocentes sólo podían experimentar tal persecución como la imposición de daños inmerecidos, su ira inevitablemente requeriría ser moldeada y restringida para que sirviera al bien de sus enemigos. Del mismo modo, Cristo se había dejado traspasar el corazón para que la fuente de su misericordia fluyera hasta los peores de sus perseguidores.
La mayoría de nosotros no sufriremos tal tribulación. Pero, no obstante, podemos ser tratados de maneras injustas que despierten nuestra ira. Cuando ese maltrato nos llega debido a nuestro compromiso con la verdad que es Jesús, es especialmente importante que la gentileza refrene nuestra ira y nos lleve al perdón y la bondad que nosotros mismos ya hemos encontrado en el Sagrado Corazón. No responder con gentileza no sólo significará no cumplir con el llamado de Jesús a conocer su corazón manso y humilde; también socavará nuestros esfuerzos evangelísticos. ¿Cuán convincente puede ser nuestra proclamación de la verdad si nos negamos a encarnarla en nuestras acciones?
Los evangelistas necesitan gentileza por otra razón. El conocimiento de la verdad es en sí mismo una especie de ventaja que fortalece a quien la posee. Consideremos, por ejemplo, el experto en informática. Si pretende ayudar al usuario inexperto a ver las verdades sobre la informática, entonces tiene que buscar la gentileza, ya que la desmoralización que de otro modo podría causar es un obstáculo para el aprendizaje.
¡Cuánto más el “experto” teológico, moral o apologético representa una especie de amenaza para los relativamente incultos! Estas verdades tocan mucho más de cerca el corazón de la autocomprensión de una persona. Un enfoque rudo y poco gentil en la instrucción de los alumnos puede hacer que aquellos que ya están comprometidos de alguna manera con estas verdades se sientan no sólo avergonzados, sino positivamente tontos, como si ni siquiera comprendieran sus propios compromisos más profundos. Es probable que tales estudiantes abandonen la búsqueda de una comprensión más profunda, viéndola, en el mejor de los casos, como algo irrelevante y, en el peor, como un intento calculado de autoengrandecimiento del evangelista.
La falta de gentileza amenaza con socavar los esfuerzos del evangelista también en otro sentido. Dado que, en última instancia, los evangelistas se esfuerzan por llevar a otros a un encuentro con Cristo que resulte en una conversión de vida, las verdades que enseñan tocan el centro de la forma de vida de sus oyentes. Aquellos que aún no están comprometidos con estas verdades las perciben con bastante razón como una amenaza a su propia identidad. Esa sensación de peligro provoca defensas casi impenetrables. Y esas defensas normalmente no pueden forzarse en un asalto frontal. No es la pirotecnia, sino la gentileza la que triunfa. Como el filósofo católico Dietrich von Hildebrand señaló, “Si la pronuncian los mansos, la palabra de verdad que, como una espada, corta el alma y el cuerpo, se insinúa sutilmente como un soplo de amor en lo más profundo del alma”.
La devoción al Sagrado Corazón contiene la clave para cultivar esta necesaria dulzura. La mansedumbre proviene de crecer en unión con el corazón de Jesús, a medida que lo amamos, confiamos y lo imitamos más. Von Hildebrand ve bien este punto y su percepción capta el verdadero poder de la gentileza: “A los mansos está reservada la verdadera victoria sobre el mundo, porque no son ellos mismos los que vencen, sino Cristo en ellos y a través de ellos”.
Sagrado Corazón de Jesús, haz nuestros corazones semejantes al tuyo.
Este artículo es una adaptación de “No rompas una caña magullada”, publicado originalmente en Catholic Answers Revista. Puedes leer el artículo original completo en nuestros archivos.