Supongamos que su abuela de noventa años le dice que ve duendes bailando en el plato de mantequilla de la cafetería de su residencia de asistencia. ¿Pensarías que su percepción se ajusta a la realidad objetiva? ¿O pensarías que está alucinando? Supongo que es lo último.
Imagínate ahora que tu abuela muere, y unos días después la ves sentada en una silla en esa misma cafetería sonriéndote mientras vas a recoger sus pertenencias. ¿Concluirías que ella resucitó de entre los muertos? ¿O concluirías que se te aparece para hacerte saber que está feliz en el cielo? Apuesto a que optarías por la segunda explicación.
Los críticos opinan
Los críticos del cristianismo recurren a este tipo de experiencias subjetivas al intentar explicar la resurrección de Jesús. Algunos argumentan que las apariciones de Jesús después de su muerte fueron alucinaciones. [1] Otros sostienen que las apariciones fueron simplemente visiones del Jesús muerto [2], similares a la película El sexto sentido , en la que un niño, Cole Sear, dice: «Veo gente muerta».
¿Son estas sugerencias razonables? Aunque estas teorías posiblemente podrían explicar las supuestas apariciones de Jesús, no explican otros hechos cruciales.
la tumba vacía
Por ejemplo, no explican la tumba vacía. [3] Si los cristianos hubieran estado alucinando o teniendo visiones de Jesús, los escépticos podrían haber presentado el cuerpo. Jesús era un predicador popular y fue colocado en una tumba que pertenecía a José de Arimatea, miembro del Sanedrín (un grupo de líderes judíos). Esto hace razonable concluir que la ubicación de la tumba de Jesús habría sido conocida, facilitando así la demostración de que la tumba no estaba vacía y refutando la afirmación de que Jesús resucitó de entre los muertos. Pero, por supuesto, esto no sucedió.
La diversidad de las apariciones de Jesús
Además, las explicaciones subjetivas pueden ser suficientes para explicar una sola aparición de Jesús, pero no logran explicar la diversidad de sus apariciones: la multitud de apariciones a diferentes personas en diferentes ocasiones.
Por ejemplo, sabemos que Jesús se apareció a María Magdalena (ver Marcos 16:9), a las mujeres en la tumba (ver Lucas 24:10), a Pedro (ver 1 Corintios 15:5) y a Santiago (ver 1 Corintios 15:7). ). Se apareció a los Doce (ver 1 Corintios 15:5) y lo hizo en muchas ocasiones diferentes: en el aposento alto la noche de la Resurrección (ver Juan 20:19-23), a la orilla del mar (ver Juan 21), durante una sucesión de cuarenta días (ver Hechos 1:3), y en el Monte de los Olivos antes de su ascensión (ver Mateo 28:18-20). San Pablo escribe que Jesús incluso se apareció a 500 hermanos al mismo tiempo, muchos de los cuales todavía estaban vivos cuando Pablo escribió su carta (ver 1 Corintios 15:6).
¿Cómo es posible que tantas personas distintas alucinen lo mismo o tengan la misma visión en distintos momentos y en distintos lugares y saquen de ello la misma conclusión errónea? No tiene sentido. Con respecto a las alucinaciones, el psicólogo clínico Gary Collins explica:
Las alucinaciones son sucesos individuales. Por su propia naturaleza, solo una persona puede ver una alucinación determinada a la vez. Ciertamente, no son algo que pueda ser visto por un grupo de personas. . . . Dado que una alucinación existe solo en este sentido subjetivo y personal, es obvio que otros no pueden presenciarla. [4]
La naturaleza corporal de Jesús resucitado
Las teorías de las alucinaciones y las visiones también fallan cuando se considera la naturaleza corporal de los encuentros con Jesús resucitado. Por ejemplo, comió con sus discípulos dos veces: a la orilla del mar (ver Juan 21:14-15) y en la casa de los dos discípulos que viajaban en el camino a Emaús (ver Lucas 24:28-30). Se da a entender que María Magdalena se aferró al Jesús resucitado cuando él le dijo: “No me retengas” (Juan 20:17). Jesús incluso invitó al apóstol Tomás a tocar sus heridas de la crucifixión (ver Juan 20:27). Las alucinaciones y las visiones no comen alimentos y no se pueden tocar. El apologista cristiano William Lane Craig ve esto como evidencia suficiente contra las teorías de la experiencia subjetiva:
En las fuentes no se encuentra rastro alguno de apariciones no físicas, un hecho notable si todas las apariciones fueron realmente visionarias, como algunos críticos pretenden hacernos creer. Esto sugiere firmemente que las apariciones no fueron visiones, sino apariciones reales y corpóreas ( El Hijo resucita: La evidencia histórica de la resurrección de Jesús, 117).
La naturaleza gloriosa de Jesús resucitado
Estas teorías de la experiencia subjetiva también fracasan cuando se trata de explicar las características únicas de la resurrección de Jesús y la creencia cristiana primitiva en Jesús como Señor. Si estas apariciones del Jesús resucitado fueron alucinaciones, entonces la naturaleza gloriosa del cuerpo resucitado de Jesús, como la libertad de las limitaciones del espacio (ver Juan 20:19) y la capacidad de aparecer y desaparecer (ver Lucas 24:31), tendría que haber sido parte del marco mental de los apóstoles, ya que las alucinaciones no pueden exceder el contenido de la mente de un individuo.
Pero tal estado glorificado habría sido ajeno a la mente de los discípulos, y por lo tanto no habrían podido proyectarlo en la realidad. No pudieron haber recibido tal idea de la teología judía, ya que la concepción judía de la resurrección era un retorno al mismo tipo de vida corporal que antes de la muerte (como Lázaro en Juan 11). [5] El paganismo tampoco sirve como fuente de esta creencia, porque los paganos de la época ni siquiera tenían la concepción de una resurrección corporal . [6] Por esta razón, la teoría de la alucinación falla.
Además, las visiones de muertos eran comunes en el primer siglo. ¿Por qué algo tan común llevaría a los apóstoles a pensar algo tan diferente, es decir, que Jesús era el Mesías y Señor resucitado de entre los muertos en un estado corporal y glorioso? En todo caso, habrían pensado que Jesús era simplemente un profeta favorito de Dios llevado al cielo, como Enoc (ver Génesis 5:24) o Elías (ver 2 Reyes 2:11), y que se les aparecía desde allí. Pero eso no es lo que predicaron. Predicaron la resurrección literal del Dios-hombre, Jesús.
Conclusión
Como he dicho en otros artículos, puedo simpatizar con los escépticos que buscan formas alternativas de explicar el testimonio de los apóstoles de ver a Jesús después de su muerte. Se requiere un sano escepticismo cuando nos enfrentamos a afirmaciones extraordinarias, como ver duendes bailando en platos de mantequilla. Sin embargo, una vez que se demuestra que las teorías alternativas no logran explicar los hechos, podemos rechazarlas razonablemente. Por lo tanto, podemos descartar las teorías de las alucinaciones y las visiones cuando intentamos explicar la afirmación de los apóstoles de que vieron a Jesús resucitado.
[1] Véase Gerd Ludëmann, La resurrección de Jesús: historia, experiencia, teología , trad. de John Bowden (Minneapolis: Fortress, 1994); una versión más popular fue escrita en colaboración con Alf Ozen, Lo que realmente le sucedió a Jesús: un enfoque histórico de la resurrección , trad. de John Bowden (Louisville: Westminster John Knox, 1995).
[2] Michael Perry, El enigma de Pascua (Londres: Faber & Faber, 1959), 141-195.
[3] Para una defensa exhaustiva de la fiabilidad histórica de la tumba vacía, véase William Lane Craig, The Son Rises: The Historical Evidence for the Resurrection of Jesus (Eugene: Wipf and Stock Publishers, 1981), cap. 3.
[4] Gary Collins, correspondencia personal con Gary Habermas, 21 de febrero de 1977; citado en Gary Habermas, “Explicando la resurrección de Jesús: el reciente resurgimiento de las teorías de las alucinaciones”, Christian Research Journal, vol. 23, n.º 4, 2001.
[5] NT Wright, La resurrección del hijo de Dios (Minneapolis: Fortress Press, 2003), 273.
[6] Ibíd., 78-82.