Confieso haber pasado mucho tiempo con Génesis 22 durante los últimos años. Por un tiempo, fue en clases de repaso del Antiguo Testamento; antes de eso, era el entorno muy diferente en el que las clases de religión de la escuela secundaria encontraban la Biblia por primera vez. También lo he encontrado aquí y allá en entornos parroquiales, sin mencionar los muchos años de escuela dominical y escuela bíblica mientras crecía.
Menciono esto simplemente porque la forma más común hoy en día de leer esta historia (tanto entre católicos como protestantes) todavía me parece profundamente inquietante. Dice así: Dios le dice a Abraham que mate a su hijo; lleva a dicho niño montaña arriba con el tipo de silencio característico de un padre estoico; Al final, todo sale bien, aunque cabría preguntarse por el daño psicológico tanto para el padre como para el hijo.
Cuando se les pregunta sobre el significado de esta historia, la mayoría de las personas parecen responder con una especie de familiaridad memorística: obviamente, Dios está probando a Abraham. Como si eso de alguna manera lo hiciera mejor. Esto ocurre a menudo entre católicos que están profundamente comprometidos con diversas cuestiones provida. ¿En qué mundo pensaríamos que Dios nos pediría que hiciéramos algo intrínsecamente malo sólo para molestarnos? Eso realmente no suena como el Dios eterno, impasible y trascendentemente bueno a quien los cristianos dicen adorar.
Resulta que esta interpretación moderna es una aberración, una novedad. De hecho, existe una larga tradición de lectura del sacrificio de Isaac que parte de una premisa fundamental: que Isaac no es un niño, sino un joven; que sabe lo que ocurre; que no es víctima de un cruel maltrato infantil, sino que participa voluntariamente en la ofrenda de su familia al único Dios verdadero. Esto marca una diferencia crucial. Porque una cosa es ofrecer a Dios todo lo que te pertenece; otra muy distinta es ofrecerle algo ajeno.
Solía pensar en el momento al final de la historia, cuando el ángel del Señor impide que Abraham mate a su hijo, como el final de esta gran prueba, de esta crisis existencial en la que Dios y Abraham entran en razón. Pero si leemos esto con la tradición de la Iglesia, y de Israel antes que ella, se convierte más bien en el dramático respaldo del sacrificio de Isaac, y en una clara indicación de que todo el ejercicio fue siempre, desde el principio, ordenado como un tipo de otra cosa. venir.
Al final, la voluntad de Isaac de dar su vida y la voluntad de Abraham de renunciar a cualquier derecho sobre la vida de su único hijo no tienen sentido en sí mismas. Creo que eso es parte de lo que la historia pretende decir, en relación con las religiones tanto de la época de Abraham como de la nuestra. Incluso los impulsos religiosos más profundos de la humanidad pueden no lograr nada de valor real. El sacrificio de Isaac no pudo quitar el pecado; no podía hacer nada nuevo y diferente de los sacrificios de sangre ya ofrecidos en los altares del antiguo pueblo de Dios. En todo caso, simplemente sugeriría la horrible insuficiencia del sacrificio: el hecho de que incluso cuando damos lo mejor de nosotros a Dios, nunca es suficiente. Pero esta disposición a dar la vida por otra no carece de sentido si puede ser calificada por una realidad superior: una historia superior, aún por venir, en la que una persona da voluntariamente su vida ofreciéndola por muchas.
En otra montaña, o quizás en la misma, Jesús asciende con sus discípulos para orar. En la versión de Lucas, los tres discípulos se duermen —sin duda una muestra más de la natural insuficiencia humana ante la realidad de Dios— mientras Jesús conversa con Moisés y Elías, figuras representativas de la Ley y los Profetas, los dos grandes pilares de la revelación judía. Aquí también subyace, en la mente de la Iglesia, la idea de que la Ley y los Profetas, en última instancia, apuntan a Jesús y se someten a Él. Él es la fuente de ambos. Y así, una vez más, los intentos meramente humanos de acercarse a Dios han fracasado. Se requiere algo más.
Más aún , otra colina, otra transfiguración; es, por supuesto, la colina del Calvario y la cruz. Porque es en la cruz donde Jesús se revela como rey, y la revelación de su realeza no se debe a su poder y su fuerza, sino a su debilidad y humildad. El mundo está lleno de quienes están dispuestos a subir la colina y erigirse como reyes sobre la montaña. Pero solo uno abrazó su realeza y su divinidad con la mayor plenitud al someterse a la humillación más profunda. No tiene igual.
En la transfiguración que es la Cruz, la mayoría de los discípulos también se quedan dormidos, es decir, no están presentes. Sin embargo, en ambos lados, más que la Ley y los Profetas, encontramos a un ladrón arrepentido y a un ladrón impenitente, las dos posibles reacciones ante Jesús. Porque todos somos ladrones; Todos somos pecadores ante Cristo. Todos debemos retroceder ante su gloria. Pero todavía depende de nosotros si elegimos seguirlo hacia ese brillo o correr montaña abajo con miedo hacia el infierno que nosotros mismos hemos creado.
Al pie de la cruz, así como Abraham ofreció a Isaac, la Virgen María se presenta en dolorosa ofrenda hasta el final, entregando voluntariamente su don más preciado. A diferencia de Isaac, este sacrificio sí quita el pecado. A diferencia de la Transfiguración, esta gloria perdurará para siempre; por lo tanto, las cabañas que Pedro quiere construir no son erróneas en su intención, sino en su tiempo y lugar. Pedro, de hecho, construirá una iglesia, pero estará edificada sobre la gloria de la cruz.
Como nos recuerda nuestra colecta de hoy, la visión de la gloria de Cristo en la montaña tenía como objetivo, en parte, fortalecer a sus discípulos para los días venideros. Lo mismo ocurre con nosotros a medida que nos adentramos más en la Cuaresma. Recuerde que nos rendimos, nos abstenemos, ayunamos y realizamos devociones no simplemente porque somos polvo y necesitamos recordar lo horribles que somos. Estamos ofreciendo sacrificios sin sentido no sólo porque Dios quiera ponernos a prueba. Nos preparamos para poder ver a Cristo cuando aparezca. Queremos verlo en Pascua no como queremos que sea, sino como realmente es. Queremos poder oír su voz y escuchar, como la voz del Padre nos dice: éste es mi Hijo amado, escúchenlo. Y si podemos aprender a ver al Hijo y escucharlo, podemos esperar escuchar algún día esas mismas palabras que él pronuncia desde la cruz: hoy estarás conmigo en el paraíso.