Como todo lo protestante, el calvinismo está dividido, incluso en su concepto central de la "perseverancia de los santos".
De un lado están aquellos calvinistas que creen que todos los verdaderos creyentes perseverarán hasta el fin y serán salvos, porque Dios así lo hará. En otras palabras, una vez salvo, el verdadero creyente no puede evitar perseverar, sin cometer nunca apostasía ni caer del estado de gracia. Esta es la visión calvinista tradicional que se encuentra en la Confesión de Fe de Westminster.
Al otro bando a veces se le llama calvinistas de la “libre gracia”, y su posición es que, después de “ser salvo”, ninguna acción, por grave o frecuente que sea, puede cambiar el estatus de uno ante Dios. Los verdaderos creyentes no están, como en el punto de vista tradicional, divinamente protegidos de la “apostida”, pero la apostasía no tiene consecuencias eternas.
Sin embargo, a pesar de sus diferencias, estas ideas comparten un terreno común: la negación del pecado mortal.
El problema del pecado
En la enseñanza católica, el pecado mortal es un pecado grave cometido con pleno conocimiento y consentimiento que “aleja al hombre de Dios” (CCC 1855). En el calvinismo tradicional, sin embargo, ningún verdadero creyente comete un pecado grave con pleno conocimiento y consentimiento, porque hacerlo demostraría que, después de todo, no era un verdadero creyente. Si no era un verdadero creyente, entonces, para empezar, nunca estuvo en estado de gracia, lo que hacía imposible el pecado mortal. (“Estado de gracia” es el lenguaje real de la Confesión de Westminster).
Los calvinistas de la libre gracia van un paso más allá y sostienen que nada de lo que haga un verdadero creyente, por siniestro o grave que sea, cambiará su posición ante Dios. Incluso una persona que experimenta una conversión de arrepentimiento y fe en Jesucristo y luego abandona esa fe, cometiendo apostasía y persiguiendo a la Iglesia (imagínese si San Pablo volviera a hacer mártires), esa persona está siempre y para siempre en la gracia de Dios y destinada a la eternidad. alegría en el cielo.
En este mundo de completa seguridad eterna, el pecado no existe. Este tipo de seguridad eterna requiere la negación de la posibilidad misma del pecado, ya sea para los "elegidos" o para los "réprobos".
¿Qué es realmente el pecado?
A menudo cometemos el error de pensar que el pecado es simplemente algo que Dios odia y, en consecuencia, pensamos en las consecuencias del pecado como la respuesta de Dios al mismo. Eso no es del todo exacto. El pecado es, por naturaleza, aquello que nos separa de Dios. La palabra proviene del griego. bajar, que reconocemos en la palabra romper. Pecar es separarse. Si una acción nos aleja de Dios, por eso es pecado. Dios no eligió que muchas cosas fueran pecaminosas y luego impuso la pena de separación a quienes las hicieron.
Sin embargo, en el calvinismo de libre gracia, el creyente nunca sufre la separación inherente al pecado y, por lo tanto, niega la naturaleza del pecado. Para el calvinismo tradicional, porque el no creyente está destinado al infierno y es “totalmente depravado” de todos modos, ninguna acción tiene el potencial de aumentar o disminuir su participación en la gracia de Dios. Para este “réprobo”, tanto el pecado como las buenas obras son imposibles. Se vuelve a negar la naturaleza del pecado.
Como protestante, reconocí este error y no podía fingir que no existía. El calvinismo tradicional puede diferir de la nueva variedad de libre gracia, pero ninguno de los dos tiene una base sobre la que apoyarse. No se puede negar la naturaleza del pecado sin negar la naturaleza de Dios, porque Dios es bondad y el pecado es la privación de la bondad en acción. Si Dios es bueno, entonces el pecado es siempre pecado y la “perseverancia” es una tontería.