El problema del mal es el mayor obstáculo emocional para creer en Dios. Simplemente no parece que Dios deba permitir que la gente sufra. Si fuéramos Dios, pensamos, no lo permitiríamos.
El filósofo ateo JL Mackie sostenía que creer en Dios era irracional, porque si Dios fuera omnisciente (omnisciente) sabría que existe el mal en el mundo, si fuera todopoderoso (omnipotente) podría prevenirlo, y si fuera todopoderoso (omnipotente) podría prevenirlo. Si fuera completamente bueno (omnibenevolente), entonces desearía impedirlo. El hecho de que todavía haya mal en el mundo prueba que Dios no existe, o si existió, que debe ser “impotente, ignorante o malvado”.
Por más profundamente sentido que pueda ser el problema del mal, no representa un obstáculo intelectual o lógico fuerte para la existencia de Dios. Mackie estaba equivocado: la existencia de Dios y la existencia del mal no son mutuamente excluyentes. Veamos los tres atributos de Dios que Mackie nombró.
Omnipotencia
Como señalamos en la respuesta anterior, omnipotencia no significa la capacidad de hacer lo que es lógicamente imposible. Por lo tanto, es posible que Dios cree seres con el tipo de libre albedrío que puede elegir entre el bien y el mal, pero tampoco puede obligar a esas criaturas a elegir el bien. Si los obligara a elegir, no sería gratis.
CS Lewis lo expresó de esta manera: “Si decides decir: 'Dios puede dar a una criatura libre albedrío y al mismo tiempo negarle el libre albedrío', no habrás logrado decir nada sobre Dios”.
Omnisciencia
Si Dios tiene conocimiento infinito, entonces sabe muchas cosas que nosotros no sabemos. Esto significa que, de hecho, puede tener buenas razones para permitir cosas como el mal y el sufrimiento que nos parecen inexplicables.
Los seres humanos tenemos un punto de vista muy limitado y, a menudo, carecemos de conocimiento de cosas de verdadera importancia. Lo que nos parece una tragedia puede tener efectos que produzcan un gran bien y, a la inversa, lo que nos parece algo bueno puede, a la larga, resultar perjudicial.
Consideremos la analogía de un niño pequeño que es llevado al médico para recibir sus vacunas. Sabe que la aguja duele y no puede entender por qué sus propios padres permiten que el médico le cause dolor, que las inoculaciones ayudan a prevenir un sufrimiento mucho mayor que es la enfermedad. Es incapaz de percibir el bien mayor.
Asimismo, debemos reconocer que un ser con más conocimiento que nosotros, como Dios, puede tener buenas razones para cosas, incluso dolor y sufrimiento, de las que no somos conscientes. Y por eso permite que el mal exista debido a su omnisciencia, no a pesar de ella.
omnibenevolencia
Al pensar en la bondad de Dios, debemos tener cuidado de no imponerle nuestra comprensión inadecuada de lo que es la bondad. en su libro El problema del dolor, CS Lewis escribe:
Por bondad de Dios entendemos hoy casi exclusivamente su amor; y en esto puede que tengamos razón. Y por amor, en este contexto, la mayoría de nosotros nos referimos a la bondad. . . . Lo que realmente nos satisfaría sería un Dios que dijera de cualquier cosa que nos gustara hacer: "¿Qué importa mientras ellos estén contentos?" De hecho, no queremos tanto un Padre en el cielo como un abuelo en el cielo, una benevolencia senil que, como dicen, “gustaba ver a los jóvenes divertirse” y cuyo proyecto para el universo era simplemente que pudiera ser verdaderamente dijo al final de cada día, “todos lo pasamos bien”.
Además, la mayoría de los teístas no creen que Dios nos creó simplemente para la felicidad en esta vida sino también, y lo más importante, para la felicidad eterna con él en la próxima. Por lo tanto, su omnibenevolencia no debe juzgarse ni por nuestros limitados estándares humanos de bondad ni por lo que sucede únicamente en este mundo.
Si juntamos todo esto, podemos reconocer que un creador omnipotente, omnisciente y omnibenevolente podría tener buenas razones para tolerar abusos del libre albedrío humano que conducen al mal y al sufrimiento.
Puede que no sepamos cuáles son todas sus razones, pero sentimos el valor de la libertad, incluido el valor de poder elegir el bien libremente y no por obligación.
Podemos ver cómo su poder y conocimiento pueden sacar el bien del mal en formas que nosotros, con nuestros límites, no podemos comprender. Pero en la fe podemos decir junto con San Pablo: “Sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman” (Rom. 8:28).
El mal, un argumento a favor de Dios
De hecho, en lugar de refutar la existencia de Dios, la realidad del mal en realidad apunta a ella, de manera indirecta. Si el mal existe, entonces se deduce que existe la moralidad. Si la moral existe, entonces se sigue que Dios existe.
Las leyes morales apuntan a un legislador moral. Sólo dentro de un marco moral los sufrimientos de esta vida pueden tener algún significado. Puede ser un misterio por qué un Dios todo bueno permite que se produzcan el sufrimiento y el mal, pero al menos desde este punto de vista hay significado y propósito, y Dios puede, en última instancia, lograr justicia y sacar el bien de los sufrimientos de esta vida.