“Mas no ruego sólo por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno.”
Hace casi exactamente treinta años esta semana, en su encíclica ut unum sint, El Papa San Juan Pablo II enseñó: «Creer en Cristo significa desear la unidad; desear la unidad significa desear la Iglesia; desear la Iglesia significa desear la comunión de la gracia que corresponde al plan del Padre desde la eternidad. Tal es el significado de la oración de Cristo: Ut unum sint" (9). “Que todos sean uno.”
Como nos recuerda el Santo Padre en su encíclica, la unidad cristiana está fundamentalmente orientada a la unidad trinitaria. Este es el sentido claro de las palabras del Señor que escuchamos hoy en la oración sacerdotal de Juan 17:
Para que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. Y yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno: yo en ellos y tú en mí, para que sean perfeccionados como uno solo, para que el mundo conozca que tú me enviaste y que los amaste como me amaste a mí (vv. 20-23).
Juan Pablo II nuevamente: “Los fieles son one porque, en el Espíritu, están en comunión con el Hijo y, en él, participar de su comunión con el Padre”. Es en esta misma línea que nuestro nuevo santo padre, el Papa León, eligió como lema episcopal un verso de San Agustín de Hipona: En Illo uno unum, “En uno solo [es decir, Cristo] somos uno.”
Personalmente, aprecio el énfasis del Papa en la unidad en estos primeros días de su pontificado. Uno de sus primeros discursos, una semana después de su elección, fue a un grupo de cristianos católicos orientalesEnfatizó el valor perdurable de su perspectiva única en la Iglesia Católica, distinta a la del Occidente latino. Me recuerda una frase de Peter KreeftComentarios del Papa sobre el Evangelio de hoy: “La unidad no es unísono, sino armonía, que es mejor”. Quienes formamos parte de los Ordinariatos, y otros que aprecian la variedad de tradiciones incluso en la Iglesia latina, podemos responder con un cordial “amén”.
A pesar de la aparente conectividad de nuestro mundo, o quizás en parte debido a ella, los cristianos nunca han sido... less "Uno" que en la actualidad. Según algunos cálculos, existen decenas de miles de grupos y denominaciones cristianas separadas en el mundo; incluso con una estimación más cautelosa, hay varios miles. A menudo se dice que es más fácil romper algo que restaurarlo; más fácil herir que sanar; más fácil dividir que unificar. Esto parece bastante cierto cuando se trata de la rapidez con la que se fundan nuevas denominaciones cristianas. Y todos sabemos que incluso dentro de la unidad visible de la Iglesia Católica existen claras divisiones. Todos oramos para que estas se aborden y se resuelvan bajo el liderazgo del nuevo papa, pero han estado supurando durante muchos años y es poco probable que desaparezcan pronto.
Esto pinta un panorama bastante sombrío, algo en desacuerdo con el tono más optimista adoptado por Juan Pablo II hace treinta años, impulsado como estaba por la ola de entusiasmo ecuménico posterior al Vaticano II. Para ser justos, Ut Unum Sint Celebramos con razón un cierto cambio de tono en el diálogo que muchos podemos apreciar. Refiriéndose al decreto conciliar sobre el ecumenismo, Unitatis RedintegratioJuan Pablo II habló de cómo la Iglesia puede permanecer firmemente comprometida con el dogma y al mismo tiempo hacer esfuerzos para comunicar ese dogma, de alguna manera, ayudar a quienes están fuera de la Iglesia a escuchar y entender. Catecismo de la Iglesia Católica, por ejemplo, fue fundamental en mi propia comprensión de la enseñanza católica, precisamente por su sensibilidad a las cuestiones modernas y los desafíos protestantes. Por mucho que yo... ahora Aunque pueda parecer un tradicionalista áspero, dispuesto a citar los anatemas del Concilio de Trento, cuando era protestante jamás habría respondido a eso. Que la Iglesia reconociera que ya intentaba seguir a Jesús, pero que me invitara a hacerlo más profundamente, en comunión con la tradición apostólica, fue un gran regalo.
Al mismo tiempo, creo que el optimismo ecuménico que persistió en la década de 1990 se ha desvanecido en gran medida, en parte porque la mayoría de los ecumenistas profesionales han ignorado con entusiasmo gran parte de lo que Juan Pablo II dijo sobre la necesidad de la enseñanza católica y la unidad de la verdad y el amor. Para Juan Pablo II, el diálogo era un camino hacia una comprensión y una comunión más profundas. Este camino pretendía... final En plena comunión, no para ser simplemente algo que perdura eternamente. En algún momento, debe tomarse la decisión de caminar juntos en lugar de separados, reconocer que cuando Cristo nos llama a la unidad en su Iglesia, tal vez tenga que hacer algo, sacrificar algo, por ese bien.
La existencia misma de los Ordinariatos es controvertida entre muchos ecumenistas, ya que les desagrada la idea de que el diálogo realmente resulte en comunión, en lugar de simples acuerdos amistosos interminables para discrepar. Pero creo que aquí estamos dando testimonio de la unidad de la Iglesia, así como del hecho de que su unidad no tiene por qué significar que todos sean siempre iguales. mismo.
La unidad de la Iglesia, como vimos al principio con Juan Pablo II, es testimonio de la unidad del Padre y del Hijo. Como extensión de ello, el Señor mismo nos dice que la unidad de la Iglesia es su testimonio más poderoso de la verdad del Evangelio. Por supuesto, la unidad del Padre y del Hijo, y la muerte y resurrección del Señor, son verdaderas independientemente de cómo actuemos. Pero la unidad y la santidad de la Iglesia hacen que la verdad brille con mayor intensidad, al igual que su desunión y el pecado la oscurecen.
Al comienzo de su encíclica, Juan Pablo II habla de la multiplicación de los mártires en el siglo XX, incluyendo mártires por Cristo de diversas iglesias separadas. «Estos hermanos y hermanas nuestros», escribe, «unidos en la ofrenda desinteresada de sus vidas por el Reino de Dios, son la prueba más contundente de que todo factor de división puede ser superado en la entrega total de uno mismo por el Evangelio» (1). Nuestra unidad fue comprada con sangre, y a veces se atestigua de nuevo en la sangre de los mártires.
Así pues, nunca imaginemos que la unidad es cosa fácil. Lo sabemos, aunque la amenaza del martirio sea mínima, porque conocemos incluso los pequeños costos. El costo de tener que ser educados con el feligrés que no nos cae bien. El costo de someternos a una directiva de Roma, o de nuestro obispo o párroco, que consideramos errónea. Quizás incluso, para muchos de nosotros durante esta última década, el costo de la comunión con un papa que parecía sentirnos personalmente antipático.
A veces, los dramáticos martirios de los primeros siglos —«¡Renuncia a Cristo o muere!»— pueden parecer sencillamente fáciles. ¡Claro que moriríamos por el Señor! O al menos eso es tentador pensar. Pero ¿nos atrevemos a vivir para él, en unidad con quienes ama, incluso cuando resulta frustrante, confuso o doloroso? Hacernos esa pregunta a diario es aprender a ser cristianos.