Cuando se enfrentan al problema del mal moral (la afirmación del escéptico de que la existencia del mal en el mundo es incompatible con la existencia de un Dios todo bueno), muchos apologistas cristianos a menudo argumentan así: Dado que Dios quiso crear criaturas con libre albedrío, la posibilidad del mal debe existir necesariamente.
Pero algunos ateos, e incluso algunos teístas, se apresuran a señalar que este argumento no tiene en cuenta a los bienaventurados en el cielo, quienes la mayoría de los teólogos dirían que poseen libre albedrío sin poder pecar. Entonces esto plantea la pregunta: ¿por qué Dios no nos crea en un estado como los santos, para empezar, teniendo la visión beatífica, que nos haría incapaces de pecar? ¿No solucionaría eso el problema del mal moral?
Sí lo haría. Pero si lo piensas bien, se perdería mucho bien si lo hiciera de esa manera.
Considere que si Dios nos creara con la visión beatífica y ponernos en un estado donde no pudiéramos elegir nada más que el bien, como los bienaventurados en el cielo, no tendríamos la gran dignidad de ser causas reales de nuestro propio buen carácter moral. Esta línea de razonamiento está implícito en St. Thomas AquinasTratamiento sobre la dignidad de las causas secundarias:
[E] aquí hay ciertos intermediarios de la providencia de Dios; porque gobierna las cosas inferiores por superiores, no por defecto alguno de su poder, sino por la abundancia de su bondad; de manera que la La dignidad de la causalidad se imparte incluso a las criaturas. (Summa Theologiae I:22:3; énfasis añadido).
En otro lugar en el Summa, Tomás de Aquino escribe:
No es a causa de ningún defecto en el poder de Dios que él obra por medio de causas segundas, sino que es para la perfección del orden del universo y para el derramamiento más múltiple de su bondad sobre las cosas, al otorgarles no sólo el bien que les es propio, pero también la facultad de provocar el bien en los demás. (S T Supl. 72:2, anuncio. 1; énfasis añadido).
Para Tomás de Aquino, la providencia de Dios consiste en conducir las cosas a sus fines, incluidos los seres humanos (ST I:22:1). Pero quiere hacerlo a través de “intermediarios” o causas secundarias. Para los humanos, esto implica que elijamos el bien sobre el mal porque esas elecciones morales constituyen nuestro buen carácter moral, que pertenece a nuestra perfección. Y como dice Tomás de Aquino, el hecho de que Dios nos haya otorgado la facultad de causar el bien en las cosas, incluidos nosotros mismos, es una “efusión más múltiple de su bondad” (Supl. ST. 72:2, anuncio. 1).
Entonces, si Dios nos llenara milagrosamente con la gracia de la visión beatífica desde el momento de nuestra creación para que pudiéramos nunca Si tuviéramos la oportunidad de elegir entre el bien o el mal, entonces nunca tendríamos la dignidad de ser causa de nuestra propia perfección (en cooperación con Dios). La bondad de Dios sería menos manifiesta y perderíamos la oportunidad de ser creados con tanta nobleza.
Alguien podría objetar: “¿Qué pasa con los bienaventurados en el cielo? No pueden elegir el mal. ¿Eso significa que no tienen la dignidad de ser causa real de su perfección moral?
La respuesta es que todavía pudieron ser una causa real de su propia perfección (en cooperación con la gracia de Dios) porque tomaron buenas decisiones morales mientras estuvieron aquí en la tierra sin el beneficio de la visión beatífica. Y el carácter moral que desarrollaron mientras estuvieron aquí en la tierra permanece con ellos en el cielo. para pedir prestado un analogía del filósofo Edward Feser, los santos “no pierden [su] virtud más de lo que un veterano de guerra de ochenta años pierde el coraje que adquirió en la batalla décadas antes”.
Hay otro bien que se perdería si Dios nos creara sin la posibilidad de elegir el mal: es decir, el gloria de merecer nuestra bienaventuranza en el cielo (para la comprensión católica del mérito ver la Catecismo de la Iglesia Católica 2006-2011). ¿Qué constituye un destino superior: recibir una recompensa con esfuerzo o sin esfuerzo? El difunto filósofo jorge joyce responde, y pienso correctamente, “[Es un destino superior] recibir nuestra bienaventuranza eterna como fruto de nuestro trabajo y como recompensa de una victoria ganada con tanto esfuerzo. . . que recibirlo sin ningún esfuerzo de nuestra parte”.
Este principio se manifiesta en las experiencias de la vida. Consideremos, por ejemplo, la competición atlética. ¿Qué es más noble y gratificante: ser el número uno porque tu equipo es el único equipo de la liga, o ser el número uno porque tu equipo ha ganado la mayor cantidad de juegos contra oponentes? Creo que podemos estar de acuerdo en que es lo último.
Incluso reconocemos este principio como una guía para una buena crianza. cuando los padres constantemente Si colmamos a nuestros hijos de regalos y nunca les exigimos que se esfuercen para recibir recompensas, decimos que los niños están siendo malcriados. (El comportamiento del niño a menudo también deja esto bastante claro.) Reconocemos que es una buena formación del carácter que un niño tenga que trabajar para obtener algunas recompensas, y que robarle esas oportunidades es robarle su nobleza en la búsqueda de la virtud.
La misma línea de razonamiento se puede aplicar a Dios y su voluntad de no crearnos con la visión beatífica. Él quiso para nosotros el llamado más noble de lograr nuestra recompensa en el cielo mediante nuestros esfuerzos cooperativos. Y dado que Dios ha considerado oportuno crearnos en una condición tan noble, que necesariamente implica la posibilidad del mal moral, es inevitable que el hombre también tenga el poder de pecar.
La gloria de merecer nuestra recompensa eterna is se encuentra no sólo en el destino más elevado y noble al que estamos llamados, sino también en la experiencia más profunda de bienaventuranza que resulta de tener que comprometernos de una forma u otra. Consideremos nuevamente el ejemplo de la crianza de hijos. Hacemos que nuestros hijos trabajen para obtener algunas recompensas porque sabemos que lo harán. apreciar la recompensa es mayor cuando se pone esfuerzo para obtenerla.
Este principio también se manifiesta en los deportes. Digamos que en un partido de campeonato un jugador de fútbol juega los cuatro cuartos sin descanso. El partido ha sido una batalla reñida y prolongada. Todo se reduce a los últimos segundos y anota el touchdown final para ganar el juego. Creo que es razonable concluir que el jugador experimentará una sensación de felicidad más profunda que el jugador que estuvo sentado en el banquillo durante todo el partido.
De manera similar, tener que esforzarse para elegir a favor o en contra de Dios, la elección de orientar la propia voluntad lejos de uno mismo y hacia Dios, traerá una mayor profundidad de felicidad en la visión beatífica. Y ese es un bien que Dios no quiere que nos perdamos. W.Cuando lo piensas bien, el hecho de que Dios no nos creó con una visión beatífica y por lo tanto incapaces de cometer maldad moral no cuenta en contra de la bondad de Dios, sino que en realidad es una evidencia de ello.