El nuevo Adán reprende a la nueva Eva

Juan 2:1-11 es un texto de las Escrituras particularmente intrigante y a menudo mal entendido:

Al tercer día se celebraron unas bodas en Caná de Galilea, y estaba allí la madre de Jesús. . . . Jesús también fue invitado a las bodas, con sus discípulos.

Cuando se acabó el vino, la madre de Jesús le dijo: “No tienen vino”. Y Jesús le dijo: “Oh mujer, ¿qué tienes tú que ver conmigo? Mi hora aún no ha llegado”. Su madre dijo a los sirvientes: "Haced lo que él os diga".

Allí había seis tinajas de piedra para los ritos judíos de purificación. . . . Jesús les dijo: “Llenad las tinajas de agua”. . . . Él les dijo: “Saquen ahora un poco y llévenlo al mayordomo del banquete”. Entonces lo tomaron.

Cuando el mayordomo de la fiesta probó el agua ahora convertida en vino, y no sabía de dónde venía. . . [él dijo . . . “Todo hombre sirve primero el buen vino; y cuando los hombres han bebido abundantemente, entonces el vino pobre; pero has guardado el buen vino hasta ahora”.

Esta, la primera de sus señales, la hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en él.

Encuentro dos claves esenciales para entender este texto. Primero, debemos entender las alusiones a Jesús y María como el Nuevo Adán y la Nueva Eva, recapitulando todo lo que se perdió en el Jardín del Edén. En segundo lugar, tenemos que entender los énfasis marianos que son específicos de la salvación.

Para el Nueva víspera . . .

1. Juan comienza su evangelio con palabras que cualquiera que esté familiarizado con el Antiguo Testamento conectaría con Génesis 1: “Al principio fue la palabra."
2. No es coincidencia que San Juan fije la fiesta de bodas en el “día siete” de los siete “días” conspicuos que describe en Juan 1-2. Volviendo a los siete días de la primera creación, el primer día va del 1:6 al 1:28. El día dos va del 29 al 34, el día tres del 35 al 42, el día cuatro del 43 al 51. Y luego el día siete comienza en 2:1 como “el tercer día” después del cuarto día, en el que Jesús comenzaría su ministerio que “hacer nuevas todas las cosas”, o producir un cielo nuevo y una tierra nueva (Apocalipsis 21:1,5).
3. Jesús usa el término mujer para su madre, que es una referencia a María como la “mujer” profética de Génesis 3:15 y Jeremías 31:22, la madre del Mesías, quien junto con su “simiente” (Cristo) aplastaría la cabeza de Satanás ( Gén. 3:15) e inaugurar el Nuevo Pacto (Jer. 31:22-34).
4. Por la intercesión de María, Jesús realiza su primera señal, manifiesta su gloria como el Mesías, el ungido de Dios, y lleva a los apóstoles a la fe (Juan 2:11). La Nueva Eva es parte integral de la misión del Nuevo Adán.

Luego están los puntos específicos de la salvación:

1. Por la obra realizada por intercesión de María, el texto dice: Los discípulos creyeron en Jesús.. Por lo tanto, María juega un papel decisivo no sólo al “dar a luz” el ministerio de Cristo, en el cual él “haría nuevas todas las cosas” (Apocalipsis 21:5), sino también al “dar a luz” la fe de los discípulos, una fe aparte. de lo cual es “imposible agradar a Dios” (Heb. 11:6).
2. Mary intercede por el pueblo en el banquete de bodas, quienes simbolizan a todo el pueblo de Dios, quienes, en otras partes de los escritos de Juan, son invitados a una “cena de las bodas del Cordero” mucho mayor (Apocalipsis 19:7-9).
3. La primera señal o milagro de Jesús, como resultado de la intercesión de María, es la transformación de “seis tinajas de piedra” de aguas de purificación; estas serían las bautismoi, o aguas bautismales del Antiguo Pacto, en vino, un símbolo profético de la perfección del Nuevo Pacto. (En Marcos 7:4, encontramos estas aguas de purificación denominadas “bautismales” en griego. Y en Isaías 25:6; Jer. 31:12; Joel 2:19, 24; Lucas 5:37-39; etc. (Encontramos que el “vino” es un símbolo de la Nueva Alianza. Esto sin mencionar la importancia del símbolo del vino usado en nuestro sacrificio Eucarístico de la Nueva Alianza.) No hay forma de separar a María del ministerio de su hijo inaugurando la Nueva Alianza. Pacto desde su principio hasta el final, como veremos cuando lleguemos a la Crucifixión en Juan 19.

Se ha derramado mucha tinta sobre el lenguaje de Juan 2:5: “Oh mujer, ¿qué tienes que ver conmigo? Mi hora aún no ha llegado”. No cabe duda de que se trata de un lenguaje que expresa animosidad entre dos partes, o incluso una reprimenda. Superficialmente, parece casi escandaloso. Entonces, ¿qué está pasando aquí?

El estudioso de las Escrituras, el P. William Leonard dice un tanto eufemísticamente que este lenguaje indica “una divergencia de puntos de vista entre las dos partes involucradas”. Muestra cómo esta frase es una hebraísmo—frase hebrea transliterada al griego—usada en múltiples textos del Antiguo Testamento, siempre presagiando un significado similar de “divergencia” o reprensión (ver Jue. 11:12; 2 Sam. 16:10, 19:22; 2 Reyes 3). :13; 2 Crón. 35:21).

Esta expresión idiomática griega, ti emoji kai soi—“¿Qué tienes tú que ver conmigo?”—es la misma expresión que usan los demonios que poseen a los endemoniados de Gadara en Mateo 8:28-29:

Y cuando llegó a la otra parte, al país de los gadarenos, le salieron al encuentro dos endemoniados que salían de los sepulcros, tan feroces que nadie podía pasar por allí. Y he aquí, clamaron: “¿Qué tienes que ver con nosotros, oh Hijo de Dios? ¿Has venido aquí para atormentarnos antes de tiempo?

Sin embargo, aquí está el punto crucial: el P. Leonard explica que lo que parece ser un rechazo en la superficie es en realidad “un rechazo” ad mentem”—un rechazo “a un propósito” o “con un propósito en mente”. (Ver P. William Leonard, Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura, pags. 984.)

Tenemos otra conocida “negativa” ad mentem” en Mateo 15:22-28, donde Jesús reprende tres veces a una mujer cananea cuando ella viene a pedirle que sane a su hija endemoniada. Los rechazos iniciales de Jesús a esa mujer y a su madre sirven para subrayar el carácter esencial de su intercesión en el asunto. La hija de la mujer cananea finalmente es sanada, pero no hasta que haya persistido en su intercesión por su hija. De la misma manera, el divino hijo de María finalmente realiza su primer milagro, lleva a los apóstoles a la fe y lanza su ministerio que traerá todo el poder de Dios y de María.-niños vida eterna. Pero así como ocurrió con la mujer cananea, esto no sucedería sin la decidida intercesión de María, incluso ante una aparente rechazo.

Estas dos grandes mujeres son íconos para todos y enseñan con el ejemplo la verdad perenne: a Dios le ha agradado involucrar nuestra cooperación en su obra de salvación. El Catecismo dice: “Dios ha elegido libremente asociar [a todos los cristianos] con la obra de su gracia” (2008), y asociar a María con esa obra en un grado singular y preeminente.