Gran parte de lo que se les pide a los cristianos que crean es No explícito en las Escrituras. De hecho, podría decirse que algo de lo que creemos no está contenido en las Escrituras en absoluto. No se incluyen preguntas sobre el canon de las Escrituras en sí, la naturaleza de la inspiración bíblica, quién puede escribir las Escrituras, cuándo se cierra el canon, cuándo una pareja se une en matrimonio y quién, si hay revelación pública continua y más. explícitamente en las Escrituras.
Pero la Eucaristía definitivamente no entra en la categoría anterior. Hay muchas cosas notablemente claras en las Escrituras sobre el Santísimo Sacramento, especialmente en lo que respecta a su presencia real. Las narrativas de la institución, por supuesto, Juan 6, 1 Cor. 10:15-18, etc., vienen a la mente de inmediato. Pero en esta publicación, me gustaría abordar lo que bien podría ser el texto más claro de todos: 1 Corintios 11:27-29 (aunque algunos pueden argumentar a favor de Juan 6 y presentar un caso sólido):
Por tanto, cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor. Examínese cada uno a sí mismo, y coma así del pan y beba de la copa. Porque cualquiera que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe juicio sobre sí mismo.
Según San Pablo, un elemento constitutivo de la preparación del cristiano para recibir la Eucaristía es el “discernimiento del cuerpo”. ¿De qué cuerpo habla San Pablo que debe ser “discernido”, preguntas? Realmente no es muy difícil saberlo. Simplemente dijo, en el versículo 27: “Cualquiera. . . come . . . en un asunto indigno será culpable del cuerpo y sangre del Señor”. ¿Alguna pregunta?
Estas palabras tan sencillas fueron un claro recordatorio para los corintios hace 2,000 años, y deberían serlo también para nosotros. Debemos reconocer no sólo qué es lo que estamos recibiendo en la Eucaristía, sino quién es: Jesucristo.
¡Y hay más!
San Pablo usa un lenguaje inequívoco al describir la naturaleza de la Eucaristía usando el lenguaje del homicidio. cuando describe el pecado de quienes no reconocen el cuerpo de Cristo en este sacramento y, por tanto, lo reciben indignamente. Dice que son “culpables del cuerpo y de la sangre del Señor”. Según Números 35:27, Deuteronomio 21:8, 22:8, Ezequiel 35:6 y otras partes de las Escrituras, ser “culpable de sangre” significa ser culpable de derramar sangre inocente en un asesinato. Éste no es el lenguaje del simbolismo puro. Éste es el lenguaje de la presencia real.
Piénselo: si alguien atravesara con una bala la fotografía de una persona real, estoy seguro de que la persona representada en la fotografía no estaría encantada, pero el perpetrador no sería “culpable de sangre”. Pero si este mismo perpetrador atravesase con una bala a la persona real, es mejor creer que sería “culpable de sangre”. Y eso es lo que Pablo está diciendo por así decirlo: ¡Será mejor que creas!
Por lo tanto, el lenguaje usado aquí en 1 Corintios 11 es muy fuerte (algunos de los lenguajes más fuertes que San Pablo podría haber usado, de hecho) para subrayar la verdad de que cuando dice que debemos “discernir el cuerpo” aquí en la Eucaristía, está ¡Significa que debemos “discernir el cuerpo” aquí en la Eucaristía! ¡Esta es una evidencia concluyente de la presencia real de nuestro Señor!
¡Objeción!
Muchos, especialmente nuestros amigos luteranos, podrían ver e incluso ceder el punto de la Presencia Real aquí, pero luego señalar que San Pablo también se refiere al sacramento como “pan”: “Quien come este pan y bebe esta copa. . .” Incluso si alguien estuviera de acuerdo con la presencia real aquí, ¿podría esta declaración de San Pablo apuntar más a una noción luterana de consustanciación, más bien que transubstanciación? En otras palabras, incluso si Cristo está presente aquí, ¿no probaría la referencia de Pablo al sacramento como “pan” que el “pan” también está presente “junto” al cuerpo y la sangre de Cristo?
No sorprende a los católicos que San Pablo se refiera a la Eucaristía como “pan” y “vino”. Lo hacemos comúnmente en la Iglesia. Esto es así por al menos dos razones clave. Primero, Jesús es “el verdadero pan bajado del cielo” y la “verdadera bebida” según Juan 6:32 y versículo 55. Es totalmente apropiado referirse a la Eucaristía como tal porque la Eucaristía es Jesús. En segundo lugar, en el discurso humano tendemos a referirnos a las cosas tal como aparecen. A esto se le llama lenguaje “fenomenológico”. Decimos "el sol saldrá mañana a las 5:45 a. m.". ¿Significa esto que todos somos geocentristas que creen que el sol gira alrededor de la tierra? ¡Espero que no!
También encontramos ejemplos de lenguaje fenomenológico en muchos textos de las Escrituras. Daniel 12:2 en el Antiguo Testamento y Hechos 7:60 en el Nuevo Testamento se refieren a la muerte como "quedarse dormido". Les aseguro que hay una diferencia esencial entre caer muerto y tomar una siesta, pero los autores inspirados usan este lenguaje porque era y sigue siendo común hacerlo. Cuando alguien muere, su cuerpo parece como si “se hubiera quedado dormido”. Por lo tanto, a menudo se dice que los muertos “se quedaron dormidos”. Cuando se trata de la Eucaristía, ésta conserva las apariencias de pan y vino; es de esperar que en ocasiones se haga referencia a él tal como aparece.
Una crítica a la “consustanciación”
El problema de la consustanciación se reduce a dos puntos centrales:
1. Intenta afirmar que Cristo está “realmente presente”, pero luego niega un componente verdaderamente corporal (físico) de esa presencia. Eso no tiene sentido. Si Cristo está meramente presente “espiritualmente”, que es lo que sugiere la consustanciación, entonces no está completamente presente. Cristo puede “aparecer en otra forma”, como vemos en Marcos 16:12 cuando se apareció a Clopas y al discípulo anónimo en el camino a Emaús, pero si es verdadera y realmente Cristo (cuerpo, sangre, alma y divinidad) debe haber ser lo que el Papa Pablo VI llamó en Misterio Fidei una realidad verdaderamente "física" para nuestra comprensión de esa "verdadera presencia". De lo contrario, no habría distinción real entre esa presencia y la presencia de Cristo en su palabra o en nosotros como cristianos.
2. En última instancia, la consustanciación niega la palabra de Jesucristo, quien dijo: “Esto es mi cuerpo. . . Este . . . es la nueva alianza en mi sangre” cuando instituyó la Eucaristía en Lucas 22:19-20. La “consubstanciación” afirma que Jesús todavía tenía pan y vino en sus manos, aunque también afirma una especie de “presencia real” indefinida junto al pan, pero Jesús declara que el “pan” y el “vino” son su cuerpo y su sangre. A menos que estemos teniendo algún problema con el significado o uso de la palabra “es”, las palabras de Cristo en contexto son muy claras. Cristo se presenta como el “cordero de Dios del Nuevo Pacto que quita el pecado del mundo” que debe ser consumido para que el pueblo de Dios participe de su sacrificio salvador (Juan 6:53). Éste es el lenguaje de la presencia real, incluida la parte corporal, no el lenguaje de la consustanciación ni del símbolo puro.