¿Hubo algo como ¿La Misa en el Antiguo Testamento?
Más bien podríamos preguntar: “¿Había algo en el Antiguo Testamento que no no está ¿Referirse a la Misa?”
La Misa contiene la obra completa del Salvador. en su sacrificio en la cruz. Todo el culto al Dios verdadero en el Antiguo Testamento se resume y se cumple en este acto supremo de culto. Además, todos los acontecimientos, enseñanzas y leyes del Antiguo Testamento debían tener su perfección en la obra salvadora de Cristo, que la Misa presenta mediante un signo eficaz. Por eso Cristo resucitado en el camino a Emaús dio a los discípulos el ejemplo de cómo celebrar la Misa explicando todo lo que se refería a él en los escritos de Moisés, los profetas y los Salmos. Como nos recuerda el ciclo de lecturas escuchadas a lo largo del año litúrgico, la Misa es el cumplimiento de todas estas cosas realizadas en la pasión de Cristo y en el sacrificio de su cuerpo y sangre.
Desde el sacrificio de Abel, el injustamente asesinado, hasta la ofrenda de pan y vino de Melquisedec, el sumo sacerdote inmortal, pasando por la disposición de Abraham de sacrificar a su único hijo, hasta el cordero pascual, pasando por todas las ofrendas del templo, sangrientas y incruenta: todo el culto de la antigua ley dada a Adán, Noé, Abraham y Moisés se resume en la Misa. Por eso Nuestro Señor dijo: “Con anhelo he deseado comer esta cena con vosotros antes de sufrir”. (Lucas 22:15). La Misa contiene, bajo símbolos concisos, la esencia de toda la historia de nuestra salvación: consumada en el cuerpo y la sangre que nacieron de la Virgen María, fueron crucificados bajo Poncio Pilato, resucitaron en gloria y regresarán.
No sólo hay cosas en el Antiguo Testamento que nos recuerdan la Misa, sino que la sustancia misma de toda ella se encuentra en el culto eucarístico instituido por Cristo.
¿Cómo se organiza entonces la Misa?
El orden de las partes de la Misa no es alfabético ni numérico, ni es cronológico ni proporcional. No, la Misa no está organizada por tiempo ni espacio ni por letras ni números; más bien, está de acuerdo con el orden de todas las cosas bajo Dios. Esto no es sorprendente, ya que la Misa contiene el cumplimiento de la promesa de nuestro Salvador y Creador: “Cuando sea levantado de la tierra, atraeré todas las cosas hacia mí” (Juan 12:32).
Un santo del siglo V VI llamado Denis el Areopagita escribió un tratado sobre el culto de la Iglesia que se erige como el más antiguo, el más autorizado y el más influyente tanto en Oriente como en Occidente. Conocido como Sobre las jerarquías eclesiásticas, proporciona la norma para comprender los misterios sagrados de la oración común y pública de los sacramentos y, a lo largo de la historia de la Iglesia, los Doctores de la Iglesia (en particular St. Thomas Aquinas) han hecho un uso profundo de su enseñanza.
Utiliza una triple división para expresar la naturaleza de las cosas, especialmente el progreso y la actividad espiritual. Esta división explica por qué la liturgia de la Iglesia está ordenada como está. La primera etapa del progreso espiritual es la purificación o purgación, la segunda etapa es la iluminación y la tercera etapa es la unión. En las diferentes partes de la Misa, como en la vida del alma, estos tres movimientos están actuando en todo momento, pero uno de ellos predomina según el rito sagrado que se está cumpliendo.
Para llegar a la unión con Dios, los cristianos primero deben ser purificados de cualquier obstáculo a la vida divina en ellos, es decir, del pecado y de cualquier desorden en su imaginación y emociones. A esta etapa de progreso pertenecen las cosas que asociamos con la primera parte de la Misa, la Liturgia de la Palabra. Los actos iniciales, la censura del altar, la aspersión dominical con agua bendita, las oraciones de arrepentimiento y de petición por las necesidades de toda la Iglesia, aclaran y limpian nuestras intenciones, separándolas de la atmósfera del mundo y centrándolas. sobre el Señor.
Las lecturas también tienen este efecto purificador, ya que sus santas palabras y consideraciones reemplazan nuestra imaginación errante y vana y despiertan nuestro deseo por las cosas celestiales. Y la homilía no es sólo una instrucción; es una liberación de nuestra mente de pensamientos obsesivos, distracciones y recuerdos inútiles o nocivos.
Purgados de pecados y defectos, la luz de Cristo puede brillar más en nuestra mente, y así llegamos al segundo movimiento, el de la iluminación. Ahora estamos vigilantes, con nuestras lámparas encendidas, a la espera del regreso del Esposo (Mateo 25:1-13). Aquí nos comprometemos intencionalmente a ofrecer los regalos de pan y vino que se convertirán en nuestro sacrificio.
Moisés, los profetas y los Salmos nos han sido explicados por Cristo en la lección del Evangelio y en las palabras de quien nos ha predicado en su persona. Ya no deambulamos ni caminamos sin un objetivo. Sabemos en qué dirección ir: al altar de Dios, a su sacrificio perfecto. Hemos sido iluminados. Estamos listos para entrar al banquete.
Esta iluminación de nuestros corazones se mueve hacia la unión. con Aquel que hemos conocido en su palabra, al reconocer su presencia en la “fracción del pan”, es decir, en la consagración y elevación del cuerpo y la sangre del Señor y en la Sagrada Comunión. A los mismos fieles que un momento antes estaban unidos en un saludo de paz, Cristo sumo sacerdote los atrae ahora por la fe y el amor a toda la realidad de su cuerpo y de su sangre y produce así nuestra unión perfecta con él: la meta divina, tranquila y feliz. de nuestra previa purificación e iluminación. Dios ha tomado nuestro sacrificio, que es Cristo, para sí mismo y nosotros con él, por lo que somos uno en él, junto con todos los poderes del cielo. El cielo y la tierra están unidos.
Como señalamos, estas tres etapas nunca están completamente separadas entre sí. Todas las partes de la Misa contienen palabras y ritos que expresan purgación, iluminación y unión. Así, aunque una determinada etapa sea más evidente en una parte del orden litúrgico, las otras dos siempre están presentes. Por ejemplo, las palabras de la Sagrada Escritura se encuentran en todas las partes de la Misa. Hay oraciones de purificación en el ofertorio, junto con el humo purificador del incienso. Y antes de unirnos íntimamente con el cuerpo y la sangre del Señor, clamamos por misericordia y declaramos nuestra indignidad.
Cuando tomamos conciencia de estos tres movimientos en la liturgia, comenzamos a verlos también en nuestra vida diaria, considerando todas las cosas como purgativas, esclarecedoras o perfeccionadoras en el amor. Esta es la gran tradición de las “tres edades” de la vida espiritual, y en nuestro trabajo y oración hará que el orden de nuestras vidas sea como el orden de la Misa que celebramos. Y nuestra despedida con la bendición del sacerdote nos introducirá en una vida modelada según la Misa.
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