En la primera parte de mi serie sobre las raíces bíblicas de la Misa, exploramos cómo el único sacrificio de Jesús en el Calvario lo que no sucedió concluir en la cruz, sino más bien culminado en gloria eterna en el santuario celestial.
Pero ¿cómo se cumple el único sacrificio de Jesús? ¿Hacerse presente aquí en la tierra en cada Misa? Es decir, ¿cómo —en el cumplimiento más profundo del Padrenuestro— se cumple «tu reino, tu voluntad, así en la tierra como en el cielo»? (Mt 6,10).
En mi primer artículo mencioné brevemente la realidad de recuerdo bíblico, también conocida como recuerdo litúrgicoEn el Antiguo Pacto, el “sacrificio conmemorativo” tenía un carácter especial, un ejemplo de lo cual era la Pascua anual, que sabemos que era un sacrificio de comunión: uno que se ofrecía y se comía (Éxodo 12:14).
Recuerdo vs. Remembranza
Para los antiguos israelitas, recordar nunca fue simplemente una evocación humana ni la honra de un acontecimiento pasado, en marcado contraste con lo que nosotros, los estadounidenses, hacemos cada 4 de julio para recordar y celebrar la fundación de nuestra nación. La firma de la Declaración de Independencia en 1776, así como los acontecimientos de la posterior Guerra de la Independencia, siguen siendo... y los paneles de polietileno (poly deck).. No tenemos contacto directo con el evento original.
Sin duda, en cuanto a sus participantes animales y humanos, la Pascua del Antiguo Pacto también tenía sus aspectos limitados y finitos. Los israelitas debían sacrificar corderos nuevos cada año, y los sacerdotes solo podían servir entre los treinta y los cincuenta años (Núm. 4:1-3). Sin embargo, debido a Gallinero La participación en la primera Pascua hace que el recuerdo bíblico para los israelitas se vuelva poderosamente diferente del mero humano recuerdo asociado con nuestro Día de la Independencia y eventos similares. La memoria y la acción están intrínsecamente conectadas en la Biblia, pues recordar un evento pasado es invocar el poder de ese evento pasado y experimentar su impacto en el presente. Es... estar ahíPara revivir el acontecimiento real en cierto sentido, de nuevo, gracias a la participación de Dios (véase CIC 1363). Dios, creador de las dimensiones del tiempo y el espacio, no está limitado por el tiempo ni por el espacio. El Señor es superhistórico, pues se encuentra fuera o por encima del tiempo, lo que le permite estar presente e impactar. todas tiempo, toda la historia humana.
Para transmitir el recuerdo de esta manera poderosa y bíblica, los israelitas usaban el verbo hebreo Zakar y sus derivados, como zikkaron, que es la palabra hebrea para "memorial". En resumen, el don de Dios es el que verdaderamente perdura; simplemente tiene que recordar una promesa del pacto para que su bendición se aplique al momento presente. Al ordenar que la Pascua fuera un "memorial", celebrado como una ordenanza cada año, Dios invitó a las sucesivas generaciones de israelitas a reconocer y aprovechar el poder divino del evento original.
El Talmud judío ofrece una visión más profunda de la profunda naturaleza de un sacrificio conmemorativo en la mente de los antiguos israelitas. En el Tratado Pesahim (o Pesajim), que hace referencia a las normas para el sacrificio de comunión de la Pascua, leemos: “Al celebrar la fiesta, debemos actuar como si nosotros mismos hubiéramos salido de Egipto” (Pesahim 10, 5).
Así que cuando los israelitas del Antiguo Pacto recordado La Pascua, Dios permitió que el evento original trascendiera el tiempo e impactara a los participantes de la celebración actual, ya sea cincuenta, 450 o mil años después. La acción del Señor en esa primera Pascua poseía un poder perdurable que los israelitas podían aprovechar una y otra vez, cada vez que... conmemorado la fiesta.
El asombroso poder del recuerdo del Nuevo Pacto
El “recuerdo” en la Pascua del Nuevo Pacto es mucho más profundo. Porque
- Sólo hay un Cordero: Jesucristo
- un sacerdote: también Jesús
- y resulta que Jesús es . . . Dios (Juan 1:1-3, 14; 8:58; véase Apocalipsis 5:6, 12).
Por consiguiente, en contraste con la Pascua del Antiguo Pacto, la realidad entera del único sacrificio de Cristo en el Calvario, incluidas sus acciones en la Última Cena (la Pascua inaugural del Nuevo Pacto), se hace presente ¡cada vez que un sacerdote ofrece el sacrificio de la Eucaristía!
Así nos hacemos presentes al pie de la Cruz en el misterio. Pero nosotros también Unámonos al santuario celestial, donde Jesús intercede por nosotros. ahora como el sumo sacerdote del cielo (Heb. 8: 1-3; ver CCC 1137-1139). Jesús no derrama su sangre ni sufre de nuevo, y en este sentido específico nos referimos a la Eucaristía como un “sacrificio sin sangre”. Y, sin embargo, porque la totalidad de su uno sacrificio que culminó en gloria eterna (ver Apocalipsis 5:6), ¡ofrecemos de nuevo y participamos del único Cordero de Dios glorificado!
Como destila el Papa San Pablo VI en el Credo del Pueblo de Dios, No. 24,
Creemos que, así como el pan y el vino consagrados por el Señor en la Última Cena se transformaron en su cuerpo y su sangre, que debían ser ofrecidos por nosotros en la cruz, así también el pan y el vino consagrados por el sacerdote se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo, gloriosamente entronizado en el cielo, y creemos que la presencia misteriosa del Señor, bajo lo que sigue apareciendo a nuestros sentidos como antes, es una presencia verdadera, real y sustancial (véase CIC 1363; 1353; 1356-1368).
San Pablo afirma que la Eucaristía es una verdadera participación del cuerpo y la sangre de Cristo, pues ¿cómo puede el simple vino (o jugo de uva) y el pan causar enfermedades o incluso la muerte? (1 Cor. 11:23-30; véase también 10:16-17). Pablo también afirma la naturaleza sacrificial de la Eucaristía al compararla con las ofrendas sacrificadas a los demonios (1 Cor. 10:14-22).
¡Aquí viene el hijo!
Muchos cristianos protestantes creen erróneamente que los católicos enseñan que debemos... volver a crucificar Jesús de nuevo en cada Misa, como si esperáramos que nuestro Señor pueda ponerse en práctica su pasión y muerte. sólo una vez másY emerger victorioso en una nueva resurrección. Si eso fuera cierto —y alabado sea Dios, es una caricatura del sacrificio eucarístico—, entonces nuestra doctrina se acercaría a la difícil situación del mítico Fénix, que cíclicamente resurge de sus cenizas.
La analogía del Sol es más acertada. En comparación con nosotros, el sol sale por el este cada mañana, y aun así, sigue funcionando las 24 horas del día, incluso cuando está oscuro en nuestra parte del mundo, o moriríamos congelados. Desde esa perspectiva, y con un juego de palabras intencionado, lo nuevo en cada amanecer no es el sol, sino nuestra experiencia del sol.
De la misma manera, Jesús el sumo sacerdote celestial siempre vive para interceder por nosotros mediante su única ofrenda (Heb. 7:23-25, 9:23-24). Así que lo nuevo en cada Misa no es un nuevo sacrificio de Jesús... sino... nuestra participación en ese sacrificio, que Jesús benditamente permite, de manera incruenta y gloriosa terminado manera—y que la Iglesia puede—y de hecho ofrece—24 horas al día, 7 días a la semana, en todo el mundo (ver Mal. 1:11).
En consecuencia, la Misa es nuestra ventana al cielo. Eso significa que el paraíso... ¡está tan cerca como tu iglesia católica más cercana!
En nuestra tercera y última parte, exploraremos cómo el cielo y la tierra llegan a ser uno “según el orden de Melquisedec” (Hebreos 5:6; ver Génesis 14:18-20).