En lo que se encuentra entre las oraciones más sencillas y hermosas de la Torá, Moisés ora fervientemente para que Dios habite “en medio de” su pueblo. Es una petición aparentemente digna de elogio y, sin embargo, la respuesta de Dios es un firme "no". La negativa de Dios no se debió a ninguna falta de deseo de su parte; La voluntad de Dios siempre fue habitar en medio de su pueblo. El problema era Los pecados de Israel.
El Señor le dijo a Moisés. . . sube a una tierra que mana leche y miel; pero no iré entre vosotros, para no consumiros en el camino, porque sois un pueblo de dura cerviz (Éxodo 33:3).
Porque el Señor había dicho a Moisés: Di a los hijos de Israel: Vosotros sois un pueblo de dura cerviz; si por un momento subiese entre vosotros, os consumiría” (Éxodo 33:5).
Dios dice que el could have habitaba entre ellos, ¡pero los habría destruido si lo hubiera hecho! Y, sin embargo, a pesar de las espantosas advertencias, Moisés suplica al Señor de todos modos, en Éxodo 34:9, con esta oración:
Si ahora he hallado favor ante tus ojos, oh Señor, te ruego que el Señor vaya en medio de nosotros, aunque sea un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.
Cuando dije que la petición de Moisés no sería concedida, eso era cierto, pero incompleto. Sería más correcto decir que no se concedería durante su vida, ni siquiera en el contexto del Pacto Mosaico. Debido a los pecados de Israel, Dios habitaría sólo en el Arca del Pacto hecha de madera y oro, en el tabernáculo en el desierto y más tarde en el Templo.
Sin embargo, el anhelo del corazón de Moisés inspirado por Dios algún día se haría realidad. Múltiples profetas posteriores a la época de Moisés profetizaron que Dios ciertamente algún día habitaría en medio de su pueblo. Pero esta antigua promesa encontraría su cumplimiento sólo en Jesucristo. . . y en su madre.
Consideremos primero al profeta Isaías. En los primeros ocho capítulos del libro que lleva su nombre, siguiendo una buena tradición profética, Isaías trae un mensaje de severa advertencia a Israel (y a las naciones circundantes) debido a sus abundantes pecados. Pero en capítulos posteriores también vemos la promesa de la venida del Mesías. Para nuestro propósito, nos centraremos en los capítulos once y doce. Querrás tomar nota de cuántas veces el autor inspirado profetiza de ese día, que se refiere a la venida del Mesías y el Nuevo Pacto.
Del tronco de Isaí saldrá un retoño, y de sus raíces crecerá un vástago. Y reposará sobre él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Señor. . . . En aquel día la raíz de Jesé estará como estandarte para los pueblos. . . En aquel día el Señor extenderá su mano por segunda vez para recuperar el remanente que quede de su pueblo. . . . Dirás en aquel día: “Te daré gracias, oh Señor, porque aunque te enojaste conmigo, tu ira se aplacó. . . . Gritad y cantad de alegría, oh habitante de Sion, porque grande es en medio de ti el Santo de Israel” (11:1-2,10-11; 12:1,6).
La promesa del Señor morando en el medio de Israel fue sólo eso: una promesa para el futuro.
Y debemos señalar además que en Isaías y en otros lugares, también se hace referencia a “la habitante de Sión” como “la hija de Sión” o incluso “la hija virgen de Sión”. Por ejemplo, en Isaías 37:22, Isaías profetiza contra Asiria, que había conquistado a Israel:
[Asiria] te desprecia, te desprecia, la virgen hija de Sión; ella mueve su cabeza detrás de ti: la hija de Jerusalén (Isa. 37:22; cf. Jer. 14:17; Lam. 2:13).
En Sofonías encontramos un lenguaje similar. El Señor castiga rotundamente a Israel por sus pecados, pero luego promete a través del mensaje del profeta:
“Por tanto, espérame”, dice el Señor, “el día en que me levantaré como testigo. . . . Ese día no seréis avergonzados. . . . Porque apacentarán y descansarán, y no habrá quien los espante. Canta fuerte, oh hija de Sión; ¡Grita, oh Israel! Alégrate y alégrate con todo tu corazón, oh hija de Jerusalén. . . . El Rey de Israel, el Señor, está en medio de vosotros (3:8, 11, 13-15).
Finalmente, después de instar a los israelitas a arrepentirse de sus pecados, Zacarías también profetiza: “Canta y alégrate, oh hija de Sión; porque he aquí yo vengo y habitaré en medio de vosotros, dice el Señor” (2:10).
Avancemos ahora hasta Lucas 1:28. Lucas registra el saludo del ángel: “¡Ave, llena eres de gracia, el Señor está contigo!” Hay dos claves para entender este texto en relación a María como el cumplimiento de las antiguas profecías “hija de Sión”.
- La palabra griega para granizo is kaire, que también se puede traducir alegrarse. De hecho, la nueva versión King James de la Biblia lo traduce como “¡alégrate, muy favorecido!” Porque este “nuevo nombre”—kecharitomene—está en femenino, también podríamos traducirlo como “Alégrate, mujer favorecida”.
- El ángel no dice: “El Señor Estaré contigo”; él dice: “El Señor is contigo."
¿Podría esto recordar las profecías de antaño sobre la “hija de Sión”? Realmente no hay manera bíblica de evitarlo. La antigua oración de Moisés fue definitivamente respondida en y a través de lo que probablemente fue una joven de quince años llamada María, y de una manera más allá de las imaginaciones más descabelladas de los antiguos profetas. Gracias a su “sí”, después de todos esos siglos de espera, Dios finalmente habitaría “en medio de su virgen hija de Sión”.
De hecho, este versículo se convierte en un excelente ejemplo de lo que los eruditos de las Escrituras llaman la polivalente or multicapa naturaleza de las Escrituras. El saludo del ángel señala no sólo que María está “llena eres de gracia”, sino también que ella es la verdadera “Hija de Sión”.
Entonces, ¿cómo se relaciona esto con el hecho de que María esté libre de pecado? Vimos antes que fue el pecado de Israel lo que impidió que Dios habitara “en medio de” “la virgen hija de Sión”. Qué apropiado para la hija de Sión del Nuevo Pacto-en medio de quienes el Señor habitaría corporalmente, para estar libres de todo pecado. El obstáculo que impedía que Dios habitara en medio de su pueblo había sido eliminado mediante la inmaculada concepción de María, y María se convierte en el arquetipo de la Iglesia: “santa y sin mancha” (Efesios 5:27).
En un nivel, siendo “llena de gracia”, María fue el cumplimiento de las profecías relativas a la hija de Sión incluso antes de la Encarnación. Y, sin embargo, había más por venir. La plenitud de gracia de María había preparado a la hija de Sión del Nuevo Pacto para algo que el pueblo de Dios del Antiguo Pacto nunca podría haber imaginado. Fue la gracia lo que la hizo apta para ser un vaso digno de llevar al Rey de Gloria. en su cuerpo. El cumplimiento de la promesa de Dios no sería completar, luego, hasta que María concibió a Jesús en su vientre.
[Alégrate], llena eres de gracia, ¡el Señor está contigo! . . . El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso se llamará el niño que ha de nacer. . . el Hijo de Dios (Lucas 1:28-35).
Supongo que se podría escribir un volumen entero. sobre el significado de estas profecías. Pero concluiré nuestras reflexiones aquí con una sección del Catecismo y su breve enseñanza sobre el significado de María como hija de Sión, en quien Dios prometió habitar:
El espíritu santo preparado María por su gracia. Era apropiado que la madre de aquel en quien “habita corporalmente toda la plenitud de la deidad” estuviera ella misma “llena de gracia”. Ella fue, por pura gracia, concebida sin pecado como la más humilde de las criaturas, la más capaz de acoger el don inexpresable del Todopoderoso. Fue muy correcto que el ángel Gabriel la saludara como “hija de Sión”: “Alégrate” (CCC 722).