En mi libro He aquí tu madre: Una defensa bíblica e histórica de lo mariano Doctrinas, doy ocho razones para creer en la Inmaculada Concepción:
1. María se revela “llena de gracia” en Lucas 1:28.
2. María se revela como el cumplimiento de la profética “Hija de Sión” de Isaías 12:1-6; Sofonías 3:14-16; Zacarías 2:10; etc.
3. María se revela como “el principio de la nueva creación” en cumplimiento de la profecía de Jeremías 31:22.
4. Se revela que María posee un “estado bienaventurado” paralelo al de Cristo en Lucas 1:42.
5. María no sólo es llamada “bendita” entre mujeres, pero “más bienaventurada que todas las mujeres” (incluida Eva) en Lucas 1:42.
6. María se revela como la “Arca de la Alianza” sin mancha en Lucas 1.
7. María se revela como la “Nueva Eva” en Lucas 1:37-38; Juan 2:4, 19:26-27; Apocalipsis 12; y en otros lugares.
8. María se revela libre de los dolores del parto en cumplimiento de Isaías 66:7-8.
Aquí presentaré algunos fragmentos de tres de estas razones bíblicas de la inmaculada concepción. Pero primero, debo decir que simpatizo con mis amigos protestantes y otros que luchan con esta enseñanza de la fe católica. Romanos 3:23 dice: “Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”. 1 Juan 1:8 agrega: “Si alguno dice que no tiene pecado, es mentiroso y la verdad no está en él”. Estos textos no podrían ser más claros para millones de protestantes: “¿Cómo podría alguien creer que María era inmaculada a la luz de estos pasajes de la Escritura? Es más, la propia María dijo: 'Mi alma se regocija en Dios mi salvador' en Lucas 1:47. Ella entendió claramente que era una pecadora si admitía que necesitaba un salvador”.
No pocos protestantes se sorprenden al descubrir que la Iglesia Católica en realidad está de acuerdo en que María fue “salvada”. De hecho, incluso si fue concebida inmaculada, ¡María todavía necesitaba un salvador! Sin embargo, María fue “salvada” del pecado de la manera más sublime. A ella se le dio la gracia de ser “salvada” completamente del pecado, por lo que nunca cometió ni la más mínima transgresión. El problema aquí es que los protestantes tienden a enfatizar la “salvación” de Dios casi exclusivamente en el perdón de los pecados realmente cometidos. Sin embargo, la Sagrada Escritura indica que la salvación también puede referirse a que el hombre sea protegido del pecado antes del hecho.
Y al que es poderoso para guardaros sin caída y presentaros sin mancha ante la presencia de su gloria con regocijo, al único Dios, nuestro Salvador por medio de Jesucristo nuestro Señor, sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad, ante todos los tiempos, ahora y por siempre (Judas 24-25).
El gran teólogo franciscano Duns Scotus, explicó ca. Hace 600 años, caer en el pecado podía compararse con un hombre que se acercaba sin darse cuenta a una enorme zanja de seis metros de profundidad. Si cae en la zanja, necesitará que alguien le baje una cuerda y lo salve. Pero si alguien le advirtiera del peligro que se avecinaba, evitando que cayera en la zanja, el hombre se habría salvado de caer en primer lugar. De manera análoga, María fue salvada del pecado al recibir la gracia de ser preservada de él. Pero ella todavía fue salva.
Pero ¿qué pasa con “todos pecaron”? y “¿si alguno dice que no tiene pecado, es mentiroso y la verdad no está en él?” ¿No incluirían “todos” y “cualquier hombre” a María? A primera vista, esto suena razonable. Pero esta forma de pensar llevada a su conclusión lógica incluiría a Jesucristo también en compañía de los pecadores. ¡Ningún cristiano se atrevería a decir eso! Sin embargo, ningún cristiano puede negar tampoco los textos claros de las Escrituras que declaran la plena humanidad de Cristo. Por lo tanto, si uno va a tomar 1 Juan 1:8 en un sentido estrictamente literal, ¡entonces “cualquier hombre” se aplicaría también a Jesús!
La verdad es, y todos los cristianos están de acuerdo, que Jesucristo fue una excepción a Romanos 3:23 y 1 Juan 1:8. Y la Biblia nos dice que así fue en Hebreos 4:15: “Cristo fue tentado en todo según nuestra semejanza, y sin embargo estaba sin pecado”. La verdadera pregunta ahora es: ¿existen otras excepciones a esta regla? Sí hay. De hecho, hay millones de ellos.
En primer lugar, debemos recordar que ambos textos (Romanos 3:23 y 1 Juan 1:8) tratan del pecado personal más que del original. Romanos 5:12 tratará del pecado original. Y también hay dos excepciones a esa norma bíblica general. Pero por ahora, simplemente nos ocuparemos de Romanos 3:23 y 1 Juan 1:8. 1 Juan 1:8 obviamente se refiere al pecado personal porque en el siguiente versículo, San Juan nos dice: “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados”. No confesamos el pecado original; confesamos pecados personales.
El contexto de Romanos 3:23 deja claro que también se refiere al pecado personal:
Ninguno es justo, ni siquiera uno; nadie entiende, nadie busca a Dios. Todos se desviaron, a una se extraviaron; nadie hace el bien, ni siquiera uno. Su garganta es una tumba abierta. Usan su lengua para engañar. Veneno de áspides hay debajo de sus labios. Su boca está llena de maldiciones y amarguras (Romanos 3:10-14).
El pecado original no es algo que hacemos; es algo que hemos heredado. Romanos 3 trata del pecado personal porque habla de los pecados cometidos por el pecador. Con esto en mente, considere lo siguiente: ¿un bebé en el útero o un niño de dos años ha cometido alguna vez un pecado personal? ¡No, no lo ha hecho (ver Romanos 9:11)! ¿O qué pasa con los discapacitados mentales que no pueden utilizar su intelecto y su voluntad? Estos no pueden pecar porque para pecar, una persona tiene que saber que el acto que está a punto de realizar es pecaminoso y al mismo tiempo comprometer libremente su voluntad en llevarlo a cabo. Sin las facultades adecuadas que les permitan pecar, los niños antes de la edad de responsabilidad y cualquiera que no tenga el uso de su intelecto y voluntad no puede pecar. Ahí mismo tienes millones de excepciones a Romanos 3:23 y 1 Juan 1:8.
La pregunta sigue siendo: ¿cómo sabemos que Mary ¿Qué es una excepción a la norma de “todos pecaron”? Y más específicamente, ¿existe apoyo bíblico para la Inmaculada Concepción? Sí hay. De hecho, hay mucho apoyo bíblico, pero en este breve artículo citaré sólo tres ejemplos, entre los ocho, como dije antes, que nos dan apoyo bíblico a esta antigua doctrina de la Fe.
1. Lucas 1: 28
Y [el ángel Gabriel] vino a [María] y le dijo: “¡Ave, llena eres de gracia, el Señor está contigo!” Pero ella se turbó mucho ante estas palabras y pensó en qué clase de saludo podría ser éste. Y el ángel le dijo: “No temas, María, porque has hallado favor delante de Dios”.
Muchos protestantes insistirán en que este texto es poco más que un saludo común del arcángel Gabriel a María. “¿Qué tendría esto que ver con una inmaculada concepción?” Sin embargo, la verdad es que, según la propia María, este no era un saludo común. El texto revela que María “se turbó mucho al oír esta palabra, y pensó en qué clase de saludo sería éste” (Lucas 1:29). ¿Qué tenía este saludo que hizo que María reaccionara de esta manera tan poco común? Hay al menos dos razones clave:
Primero, según muchos eruditos bíblicos, así como el Papa San Juan Pablo II, el ángel hizo más que simplemente saludar a María. De hecho, el ángel le comunicó un nuevo nombre o título. En griego, el saludo era kaire, kekaritomene, o "salve, llena eres de gracia". En general, cuando uno saluda a otro con kaire, casi se esperaría encontrar un nombre o título en el contexto inmediato. “Salve, rey de los judíos” en Juan 19:3 y “Claudias Lisias, a su excelencia el gobernador Félix, saludo” (Hechos 23:26) son dos ejemplos bíblicos de esto. El hecho de que el ángel reemplace el nombre de María en el saludo por “llena eres de gracia” no era nada común. Esto sería análogo a si yo hablara con uno de nuestros técnicos en Catholic Answers y diciendo: “Hola, el que arregla computadoras”. En nuestra cultura, simplemente me considerarían raro. Pero en la cultura hebrea, los nombres y los cambios de nombres nos dicen algo que es permanente sobre el carácter y el llamamiento de la persona nombrada. Sólo recuerde los cambios de nombre de Abram a Abraham (cambiado de “padre” a “padre de multitudes”) en Génesis 17:5, Saray a Sara (“mi princesa” a “princesa”) en Génesis 17:15, y Jacob a Israel (“suplantador” a “el que prevalece con Dios”) en Génesis 32:28.
En cada caso, los nombres revelan algo permanente sobre la persona nombrada. Abraham y Sara pasan de ser “padre” y “princesa” de una familia a ser “padre” y “princesa” o “madre” de todo el pueblo de Dios (ver Isa. 51:1-2; Rom. 4: 1-18). Se convierten en patriarca y matriarca del pueblo de Dios para siempre. Jacob/Israel se convierte en el patriarca cuyo nombre, “el que prevalece con Dios”, continúa para siempre en la Iglesia, que es llamada “el Israel de Dios” (Gálatas 6:16). El pueblo de Dios siempre “prevalecerá con Dios” a imagen del patriarca Jacob, quien no solo fue llamado Israel, sino que verdaderamente se convirtió en “el que prevalece con Dios”.
Se podría escribir un tomo completo sobre el significado de la revelación de Dios de su nombre en Éxodo 3:14-15 como YO SOY. Dios nos reveló volúmenes sobre su naturaleza divina en y a través de la revelación de su nombre: Dios es un ser puro sin principio ni fin, él es todo perfección, etc.
Cuando a esto le sumas el hecho de que San Lucas usa el participio pasivo perfecto, kekaritómeno, como su “nombre” para María, obtenemos una visión más profunda del significado del nuevo nombre de María. Esta palabra significa literalmente “la que ha sido agraciada” en un sentido completo. Este adjetivo verbal, “agraciado”, no describe simplemente una simple acción pasada. El griego tiene el tiempo aoristo para eso. El tiempo perfecto se utiliza para indicar que una acción se completó en el pasado, lo que resultó en un estado presente. ¡Ese es el nombre de María! Entonces, ¿qué nos dice esto acerca de María? Bueno, el cristiano promedio no está completo en gracia y en un sentido permanente (ver Fil. 3:8-12). Pero según el ángel, María sí lo es. Tú y yo pecamos, no por la gracia, sino por una falta de gracia, o una falta de cooperación con la gracia, en nuestras vidas. Este saludo del ángel es una pista del carácter único y el llamado de la Inmaculada Madre de Dios.
Una objeción a lo anterior tiene sus raíces en Efesios 2:8-9. Aquí, San Pablo usa la voz pasiva y tensa perfecta cuando dice: “Porque por gracia sois salvos”. ¿Por qué no concluiríamos entonces que todos los cristianos son completos en la salvación para todos los tiempos? Parece haber una inconsistencia en el uso aquí.
En realidad, la Iglesia Católica entiende que los cristianos quedan completos en gracia cuando son bautizados. En contexto, Pablo está hablando de la gracia inicial de la salvación en Efesios 2. Los versículos que conducen a Efesios 2:8-9 dejan esto claro:
Todos vivíamos en las pasiones de nuestra carne, siguiendo los deseos del cuerpo y de la mente, y por eso éramos por naturaleza hijos de ira. . . incluso cuando estábamos muertos en delitos y pecados (vv. 3-5).
Pero no hay ninguna indicación aquí, como ocurre con María, de que el cristiano vaya a permanecer así. En otras palabras, Efesios 2:8-9 no confiere un nombre.
De hecho, debido al pecado original, podemos garantizar que, aunque ciertamente somos perfeccionados en gracia a través del bautismo, normalmente hablando, no permaneceremos así después de ser bautizados, es decir, si vivimos por mucho tiempo después (ver 1 Juan 1:8)! Puede haber momentos en la vida de los cristianos en los que se completen o perfeccionen en gracia temporalmente; por ejemplo, después de confesarse o recibir la Eucaristía bien dispuestos. Por supuesto, dejamos que Dios sea el juez de esto, no nosotros, como nos dice Pablo en 1 Corintios 4:3-4:
Ni siquiera me juzgo a mí mismo. No tengo conocimiento de nada contra mí mismo, pero no por eso estoy absuelto (gr., justificado). Es el Señor quien me juzga.
Pero sólo a María se le da el nombre de “llena eres de gracia”, y en tiempo perfecto, indicando que este estado permanente de María se completó: que fue concebida inmaculada.
2. Una antigua profecía: Génesis 3:15
Los eruditos bíblicos a menudo se refieren a Génesis 3:15 como el protoevangelio. Es una especie de “evangelio” antes del “evangelio”. Este pequeño texto contiene en muy pocas palabras el plan de salvación de Dios, que sería revelado y realizado en la persona de Jesucristo. Sin embargo, cuando uno lee el texto, no puede dejar de notar que esta mujer profética parece tener lo que podría denominarse casi una prominencia e importancia inquietantes en el plan providencial de Dios:
Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la de ella: él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar.
No sólo tenemos aquí el Nacimiento Virginal implícito porque el texto dice que el Mesías nacerá de “la simiente de la mujer” (la “simiente” normalmente es del hombre), sino que note que “la mujer” no está incluida como “la simiente” del diablo. Parece que tanto la mujer como su simiente están en oposición y, por lo tanto, no están bajo el dominio del diablo y “su simiente”, es decir, todos los que tienen pecado original y son “por naturaleza hijos de ira”, como lo expresa Pablo en Efesios. 2:3. Aquí tenemos en forma de semilla (nunca mejor dicho) el hecho de que la mujer, María, sería inmaculada, sin pecado, especialmente pecado original, tal como lo sería su hijo, el Mesías. El énfasis en María es verdaderamente notable porque el futuro Mesías se menciona sólo en relación con ella. No cabe duda de que se está trazando un paralelo entre Jesús y María y su absoluta oposición al diablo.
3. María, Arca de la Alianza
El Arca de la Alianza del Antiguo Testamento era un verdadero icono de lo sagrado. Era una imagen de la pureza y santidad que Dios exige apropiadamente de aquellos objetos y personas más estrechamente asociados con él y el plan de salvación. Debido a que contendría la presencia de Dios simbolizada por tres tipos del Mesías venidero—el maná, los Diez Mandamientos y el bastón de Aarón—tenía que ser puro e intacto por el hombre pecador (ver Éxodo 25:10ss; Números 4: 15; 2 Sam. 6:1-9; Heb.
En el Nuevo Testamento, la nueva y verdadera arca no sería un objeto inanimado, sino una persona inmaculada: la Santísima Madre. ¿Cuánto más pura sería la nueva y verdadera arca si consideramos que la antigua era una mera “sombra” en relación con ella (ver Heb. 10:1)? Esta imagen de María como Arca de la Alianza es un indicador de que María sería apropiadamente inmaculada, libre de todo contagio del pecado para ser un vaso digno de llevar a Dios en su vientre. Y lo más importante, así como el arca del Antiguo Pacto fue prístina desde el momento en que fue construida con instrucciones divinas explícitas en Éxodo 25, María sería sumamente pura desde el momento de su concepción. Dios, en cierto sentido, a través de la Inmaculada Concepción, preparó su propia morada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
In He aquí tu madre, Hay mucho más que digo sobre las tres razones bíblicas anteriores para la Inmaculada Concepción, y no solo eso, sino que también les doy cinco razones más. Hay mucho que puedo hacer en un breve artículo de revista. Si quieres profundizar más, haz clic aquí.