CON SUS IMPACTANTES publicación de nuevas normas Al permitir que los católicos divorciados y vueltos a casar vuelvan a recibir la Sagrada Comunión, los obispos de Malta han demostrado cómo grandes errores pueden surgir de pequeñas semillas.
Cuando la exhortación apostólica del Papa Francisco sobre el matrimonio, la alegría (ALABAMA), publicado el año pasado, muchos observadores se centraron en su capítulo octavo, que trata la cuestión de la atención pastoral a aquellos que se divorciaron y luego contrajeron una segunda unión inválida. Después de dos sínodos sobre la familia celebrados en Roma en 2014 y 2015, en los que el tema dominó el debate y los titulares, partes del capítulo parecían insinuar un cambio en la práctica de la Iglesia. Particularmente en una nota a pie de página (351) que se hizo famosa por referirse indirectamente a personas en “situaciones irregulares” que recibían “la ayuda de los sacramentos”, algunos lectores vieron que se estaba preparando el escenario para alejarse de la praxis pastoral histórica de la Iglesia de exigir a las parejas en tales situaciones. casos para vivir “como hermano y hermana”.
Como filósofo Michael Pakaluk señaló la primavera pasadaSin embargo, la atención prestada a la nota 351 puede haber oscurecido otra potencialmente más problemática: la nota 329:
En [los segundos matrimonios], muchas personas, conociendo y aceptando la posibilidad de vivir “como hermanos y hermanas” que les ofrece la Iglesia, señalan que si faltan ciertas expresiones de intimidad, “sucede a menudo que la fidelidad está en peligro y el bien de los niños sufre” (Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno GS, 51).
Aquí AL afirma aprovechar GS (GS) para apoyar la idea de que cuando las parejas en una segunda unión inválida se abstienen de tener relaciones sexuales entre sí, la fidelidad y los hijos resultan perjudicados. Lo que no se dice, pero tampoco se sugiere, es que debido a esto, las relaciones sexuales (adúlteras) en tales circunstancias podrían ser un mal menor que la abstinencia.
Pero GS no dice tal cosa. En su latín oficial usa la frase buen prolis, que la traducción al inglés a la que AL hace referencia significa "el bien de los niños". Sin embargo, como señala Pakaluk, esa frase no se refiere al bienestar de los niños (su “bien”) sino al bien que los niños están. En otras palabras, está señalando, de manera algo obvia, que la falta de intimidad sexual en un matrimonio priva a ese matrimonio del bien de los hijos; es decir, la procreación. Señala además, y con igual sensatez, que puede dificultar la fidelidad conyugal.
La nota al pie 329 se apropia de una expresión inocente de GS era preocupante en ese momento. Cooptar una frase magistral sobre cómo los matrimonios asexuados no producen bebés y usarla para afirmar que dos personas solteras que viven castamente es malo para los niños fue tan falso o tan ignorante que seguramente no podría salir nada bueno de ello.
Lo que nos lleva de regreso a Malta, esa pequeña isla mediterránea que se alzaba como un baluarte indomable contra los turcos hace siglos, pero ahora es la primera víctima en la guerra contra la enseñanza católica del matrimonio. Criterios para la aplicación del Capítulo VIII de Amoris Laetitia, promulgada por los dos obispos de Malta, establece un camino oficial para que los divorciados vueltos a casar reciban la Comunión. Al hacerlo, expresa muchos de los argumentos presentados por el cardenal Walter Kasper y otros obispos y teólogos que después de años de agitación por el cambio se encontraron en una nueva posición de influencia antes de los sínodos y la publicación de AL.
Por ejemplo: que factores psicológicos o externos pueden eliminar la culpa por el pecado de adulterio; que la Iglesia debe llamar gradualmente a la gente a volver a vivir fielmente en lugar de presentar condiciones de “blanco y negro” con “extremo rigor”; y que, siendo suprema la conciencia, aquellos que sinceramente disciernen a través del fuero interno que están “en paz con Dios” puedan presentarse a la Comunión sin un cambio en su forma de vida externa.
Y también encontramos a nuestro viejo amigo, nota al pie 329:
9. A lo largo del proceso de discernimiento, debemos examinar también la posibilidad de la continencia conyugal. A pesar de que este ideal no es nada fácil, pueden haber parejas que, con la ayuda de la gracia, practiquen esta virtud sin poner en riesgo otros aspectos de su vida en común. Por otro lado, hay situaciones complejas en las que la elección de vivir “como hermanos y hermanas” se vuelve humanamente imposible y da lugar a daños mayores (ver AL, nota 329).
No se puede subestimar la importancia de esta nota a pie de página (de origen falso). Todo el proyecto de quienes están a favor de reformar la práctica de la Iglesia (y, a modo de perro meneador, la enseñanza) respecto del divorcio y las segundas nupcias depende de ello.
Una cadena es tan fuerte como su eslabón más débil. Y el argumento a favor de permitir que los católicos reciban la Comunión mientras cometen adulterio continuo es tan fuerte como la premisa de que vivir castamente es demasiado difícil (“¡imposible”!), o demasiado dañino, o ambas cosas.
Recuerde, los católicos divorciados y vueltos a casar (aquellos, obviamente, cuyos primeros matrimonios no han sido declarados inválidos por el proceso de anulación) son No se les prohibió recibir la Comunión porque el “fracaso” de su primer matrimonio fue un pecado. Están prohibidas porque, al mantener una relación sexual con una persona que no es su cónyuge, están cometiendo adulterio. Este pecado grave es incompatible con el estado de gracia necesario para recibir dignamente la Eucaristía (Catecismo de la Iglesia Católica 1415).
El remedio para estas personas, como afirma, por ejemplo, la encíclica de Juan Pablo II Consorcio Familiaris (84), es el primero en dejar de cometer adulterio. Incluso si las circunstancias de la vida les exigen práctica o incluso moralmente seguir viviendo en un hogar común con alguien que no sea su cónyuge, de ninguna manera esas circunstancias les exigirían que sigan teniendo relaciones sexuales con alguien que no sea su cónyuge.
Los obispos de Malta, basándose en la nota 329, dicen ahora que las circunstancias podrían provocar precisamente eso. Debido a que puede ser imposible no tener relaciones sexuales con alguien, el adulterio y la Sagrada Comunión ahora son compatibles.
¡Qué idea tan terriblemente derrotista! y uno que no tiene análogo en la moral católica. ¿Dónde más enseñan los obispos que es imposible hacer lo correcto? ¿En qué otro ámbito ofrece la Iglesia a la gente este tipo de compromiso moral? Después de todo, la continencia sexual también puede resultar difícil para otras personas:
. . . para un novio y una novia viendo una película en el sofá.
. . . para parejas que practican la PFN o se abstienen por motivos de salud.
. . . para un hombre o una mujer casados tentados a la infidelidad por un compañero de trabajo.
. . . para solteros solitarios y viudos.
. . . para sacerdotes, monjas y todos los que han hecho voto de celibato.
Y a veces, debido a nuestras imperfecciones humanas, la carga de la abstinencia puede tensar las relaciones. Puede irritar a las personas y hacer que descarguen sus frustraciones con los miembros de su familia. Sin embargo, en ninguno de estos casos la solución ha sido rechazar el “ideal” aparentemente inalcanzable de la castidad alegre en favor de un compromiso negociado que permita sólo un poco de inmoralidad en nombre de un bien mayor.
Hombres casados, díganle a su esposa que la van a engañar pero que están “en paz con Dios” al respecto. Déjame saber lo que ella dice. O la próxima vez que leas acerca de un sacerdote que tuvo una aventura con el secretario parroquial, recuerda que la “ley de la gradualidad” lo permite, y asegúrate de elogiarlo por no ser “blanco y negro” en cuanto al sexo.
En tales ejemplos el absurdo es espeso. Pero según la nota a pie de página 329 y los obispos de Malta, aparentemente no cuando se trata de divorcio y nuevo matrimonio. Mi ferviente oración es que el Papa repudie este documento, afirme la disciplina pastoral tradicional con respecto al matrimonio y el divorcio, y ayude al rebaño católico a ver todas las prescripciones morales del evangelio no como meros ideales u opciones entre muchos, sino como el Camino Estrecho: difícil. para el hombre caído pero definitivamente posible por la gracia de Dios.
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Foto: Arzobispo Charles J. Scicluna y obispo Mario Grech de Malta. (crédito: thechurchinmalta.org)