Con la escandalosa publicación de nuevas normas para permitir que los católicos divorciados y vueltos a casar regresen a recibir la Sagrada Comunión, los obispos de Malta han demostrado cómo grandes errores pueden surgir de pequeñas semillas.
Cuando el año pasado se publicó la exhortación apostólica del Papa Francisco sobre el matrimonio, Amoris Laetitia (AL) , muchos observadores se centraron en su octavo capítulo, que aborda la cuestión de la atención pastoral a quienes se divorciaron y posteriormente contrajeron una segunda unión inválida. Tras dos sínodos sobre la familia celebrados en Roma en 2014 y 2015, en los que el tema dominó el debate y los titulares, algunas partes del capítulo parecían insinuar un cambio en la práctica de la Iglesia. En particular, en una nota a pie de página (351) que se hizo famosa por referirse indirectamente a las personas en «situaciones irregulares» que reciben «la ayuda de los sacramentos», algunos lectores vieron que se estaba preparando el terreno para alejarse de la práctica pastoral histórica de la Iglesia, que exige que las parejas en tales casos vivan «como hermanos».
Como filósofo Michael Pakaluk señaló la primavera pasadaSin embargo, la atención prestada a la nota 351 puede haber oscurecido otra potencialmente más problemática: la nota 329:
En [los segundos matrimonios], muchas personas, conociendo y aceptando la posibilidad de vivir “como hermanos y hermanas” que la Iglesia les ofrece, señalan que si faltan ciertas expresiones de intimidad, “sucede a menudo que la fidelidad se ve comprometida y el bien de los hijos sufre” (Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual Gaudium et Spes , 51).
Aquí AL afirma basarse en Gaudium et Spes (GS) para sustentar la idea de que cuando las parejas en una segunda unión inválida se abstienen de tener relaciones sexuales, la fidelidad y los hijos se ven perjudicados. Aunque no se dice explícitamente, se insinúa que, por este motivo, las relaciones sexuales (adúlteras) en tales circunstancias podrían ser un mal menor que la abstinencia.
Pero GS no dice tal cosa. En su latín oficial utiliza la frase bonum prolis , que la traducción al inglés citada por AL traduce como «el bien de los hijos». Sin embargo, como señala Pakaluk, esa frase no se refiere al bienestar de los hijos (su «bien»), sino al bien que son los hijos . En otras palabras, señala, de forma bastante obvia, que la falta de intimidad sexual en un matrimonio priva a ese matrimonio del bien de los hijos; es decir, la procreación. Además, y con igual sensatez, señala que puede dificultar la fidelidad conyugal.
La apropiación por parte de la nota al pie 329 de una expresión inocente de Gaudium et Spes resultó preocupante en su momento. Apropiarse de una frase magistral sobre cómo los matrimonios sin sexo no producen hijos y usarla para afirmar que dos personas solteras que viven castamente son perjudiciales para los niños fue tan hipócrita o tan ignorante que seguramente no podía resultar de nada bueno.
Lo que nos lleva de vuelta a Malta, esa pequeña isla mediterránea que se erigió como un baluarte indomable contra los turcos hace siglos, pero que ahora es la primera víctima en la guerra contra la doctrina católica del matrimonio. Los Criterios para la Aplicación del Capítulo VIII de Amoris Laetitia , promulgados por los dos obispos de Malta, establecen un camino oficial para que los divorciados y vueltos a casar reciban la Comunión. Al hacerlo, reproducen muchos de los argumentos presentados por el Cardenal Walter Kasper y otros obispos y teólogos que, tras años de lucha por el cambio, se encontraron en una nueva posición de influencia antes de los sínodos y la publicación de Amoris Laetitia.
Por ejemplo: que factores psicológicos o externos pueden eliminar la culpa por el pecado de adulterio; que la Iglesia debe llamar gradualmente a la gente a volver a vivir fielmente en lugar de presentar condiciones de “blanco y negro” con “extremo rigor”; y que, siendo suprema la conciencia, aquellos que sinceramente disciernen a través del fuero interno que están “en paz con Dios” puedan presentarse a la Comunión sin un cambio en su forma de vida externa.
Y también encontramos a nuestro viejo amigo, nota al pie 329:
9. A lo largo del proceso de discernimiento, debemos examinar también la posibilidad de la continencia conyugal. A pesar de que este ideal no es nada fácil, pueden haber parejas que, con la ayuda de la gracia, practiquen esta virtud sin poner en riesgo otros aspectos de su vida en común. Por otro lado, hay situaciones complejas en las que la elección de vivir “como hermanos y hermanas” se vuelve humanamente imposible y da lugar a daños mayores (ver AL, nota 329).
No se puede subestimar la importancia de esta nota a pie de página (de origen falso). Todo el proyecto de quienes están a favor de reformar la práctica de la Iglesia (y, a modo de perro meneador, la enseñanza) respecto del divorcio y las segundas nupcias depende de ello.
Una cadena es tan fuerte como su eslabón más débil. Y el argumento a favor de permitir que los católicos reciban la Comunión mientras cometen adulterio continuo es tan fuerte como la premisa de que vivir castamente es demasiado difícil (“¡imposible”!), o demasiado dañino, o ambas cosas.
Recuerden que los católicos divorciados y vueltos a casar (aquellos, obviamente, cuyos primeros matrimonios no han sido declarados inválidos mediante el proceso de anulación) no tienen prohibido comulgar porque el «fracaso» de su primer matrimonio haya sido un pecado. Tienen prohibido hacerlo porque, al mantener una relación sexual con una persona que no es su cónyuge, cometen adulterio. Este pecado grave es incompatible con el estado de gracia requerido para recibir dignamente la Eucaristía ( Catecismo de la Iglesia Católica 1415).
El remedio para estas personas, como se afirma, por ejemplo, en la encíclica Familiaris Consortio (84) de Juan Pablo II , es, en primer lugar, dejar de cometer adulterio. Incluso si las circunstancias de la vida les exigen, práctica o incluso moralmente, seguir viviendo en común con alguien que no es su cónyuge, de ninguna manera esas circunstancias les obligarían a seguir teniendo relaciones sexuales con alguien que no es su cónyuge.
Los obispos de Malta, basándose en la nota 329, dicen ahora que las circunstancias podrían provocar precisamente eso. Debido a que puede ser imposible no tener relaciones sexuales con alguien, el adulterio y la Sagrada Comunión ahora son compatibles.
¡Qué idea tan terriblemente derrotista, y sin parangón en la moral católica! ¿En qué otro lugar enseñan los obispos que es imposible hacer lo correcto? ¿En qué otro ámbito ofrece la Iglesia este tipo de compromiso moral? Al fin y al cabo, la continencia sexual también puede ser difícil para otras personas.
. . . para un novio y una novia viendo una película en el sofá.
. . . para parejas que practican la PFN o se abstienen por motivos de salud.
. . . para un hombre o una mujer casados tentados a la infidelidad por un compañero de trabajo.
. . . para solteros solitarios y viudos.
. . . para sacerdotes, monjas y todos los que han hecho voto de celibato.
Y a veces, debido a nuestras imperfecciones humanas, la carga de la abstinencia puede tensar las relaciones. Puede irritar a las personas y hacer que descarguen sus frustraciones con los miembros de su familia. Sin embargo, en ninguno de estos casos la solución ha sido rechazar el “ideal” aparentemente inalcanzable de la castidad alegre en favor de un compromiso negociado que permita sólo un poco de inmoralidad en nombre de un bien mayor.
Hombres casados, díganle a su esposa que la van a engañar pero que están “en paz con Dios” al respecto. Déjame saber lo que ella dice. O la próxima vez que leas acerca de un sacerdote que tuvo una aventura con el secretario parroquial, recuerda que la “ley de la gradualidad” lo permite, y asegúrate de elogiarlo por no ser “blanco y negro” en cuanto al sexo.
En tales ejemplos el absurdo es espeso. Pero según la nota a pie de página 329 y los obispos de Malta, aparentemente no cuando se trata de divorcio y nuevo matrimonio. Mi ferviente oración es que el Papa repudie este documento, afirme la disciplina pastoral tradicional con respecto al matrimonio y el divorcio, y ayude al rebaño católico a ver todas las prescripciones morales del evangelio no como meros ideales u opciones entre muchos, sino como el Camino Estrecho: difícil. para el hombre caído pero definitivamente posible por la gracia de Dios.
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Foto: Arzobispo Charles J. Scicluna y obispo Mario Grech de Malta. (crédito: thechurchinmalta.org)