Lo conocieron al partir el pan.
Nuestro Evangelio retoma la historia justo después de que los viajeros a Emaús regresan para contar su historia a los apóstoles. Jesús se aparece a dos personas que regresan a casa desde Jerusalén, pero no lo reconocen, a pesar de que eran sus seguidores. Sus corazones se encienden cuando él les habla y les abre las Escrituras. Sólo cuando llegan a casa y parten el pan juntos, lo reconocen y luego desaparece.
...solo para aparecerse una vez más ante sus apóstoles mientras los dos viajeros cuentan su historia. Aquí, como en otros relatos de resurrección, se hace hincapié en la realidad física de Jesús: se le puede tocar; se le puede dar pescado y lo comerá; definitivamente no es un fantasma, aunque sea diferente de como era antes.
Esto abre de manera misteriosa el tema que quiero abordar, que es la centralidad del cuerpo en el reconocimiento de Jesús.
Muchos de estos encuentros posteriores a la Resurrección y los discursos posteriores a la Resurrección, como los que escuchamos de San Pedro en Hechos, se centran en el significado de las Escrituras que ahora ha sido completamente revelada. De hecho, eso es lo que Jesús hace aquí en Lucas: abriendo las Escrituras y aclarándolas. Y esto es posible porque, en última instancia, todo se trata de él. Y él es su realización, y sólo tiene sentido a su luz.
Pero podemos agregar, como lo hacen los escritores de los Evangelios: las Escrituras, y Jesús como cumplimiento de las Escrituras, sólo tienen sentido en su presencia corporal. Hay un vínculo personal directo que une todo. Lo conocían no porque les dio la contraseña correcta, sino porque partía el pan con ellos y comía.
San Jerónimo dice la famosa frase que la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo. También podríamos revertir esto y decir: la ignorancia de Cristo es ignorancia de las Escrituras. Sin embargo, en estas historias de Lucas y el testimonio apostólico, vale la pena recordar la triple naturaleza del cuerpo de Cristo: (1) el cuerpo histórico nacido de la Virgen María, muerto, resucitado y ascendido al cielo; (2) el cuerpo sacramental verdaderamente presente en la Eucaristía; (3) el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Entonces, si unimos todo esto con el principio de Jerónimo, podríamos decir: para conocer a Cristo, debemos conocer las Escrituras; para conocer las Escrituras, debemos conocer a Cristo en los sacramentos; Para conocer a Cristo en los sacramentos, debemos conocer a Cristo en su pueblo. Entonces, al final, no hay Jesús sin la Iglesia, no hay Iglesia sin Jesús, no hay Escritura sin Jesús y la Iglesia.
Incluso en el primer siglo, los cristianos se sentían tentados a separar estas cosas, a afirmar que amaban a Jesús mientras odiaban a su pueblo o su palabra. Como dice nuestra epístola de hoy: «Quienes dicen: “Yo lo conozco”, pero no guardan sus mandamientos, son mentirosos, y la verdad no está en ellos». A menudo se piensa que Juan, en sus epístolas, se dirige especialmente a una forma temprana de gnosticismo, un movimiento religioso fundado en la separación absoluta del cuerpo y el alma. Desde una perspectiva gnóstica, el cuerpo es irrelevante para lo que es real en última instancia; por lo tanto, para algunos, toda disciplina y regla corporal es irrelevante para lo que es real en última instancia.
Y es aquí donde la enseñanza de Juan, y del Nuevo Testamento en su conjunto, insiste de una manera sorprendente —sorprendente, al menos, para aquellos de nosotros que habíamos sido tentados a pensar que el cristianismo se trataba simplemente de cosas espirituales—, insisten en que el cuerpo de Cristo, tanto en sacramento como en asamblea, es el punto de acceso privilegiado para interpretar los mensajes espirituales contenidos en las escrituras.
Así pues, encontramos en Lucas que la manera más importante de buscar a Cristo no es simplemente ser ingenioso, aprender algunos idiomas adicionales o memorizar el libro del Deuteronomio —por útiles que sean todas esas cosas—, sino estar en comunión con el cuerpo, que siempre es una doble comunión: tanto la comunión sacramental directa de la Eucaristía como la comunión igualmente real de la Iglesia. Los católicos enfatizan con razón la importancia del Santísimo Sacramento, pero nos equivocamos si pensamos que la presencia de Cristo en su cuerpo, la Iglesia, es de alguna manera menos real. Es real de una manera diferente. Sin embargo, están relacionadas. Porque si adoramos a Cristo en el Santísimo Sacramento, ¿no deberíamos buscarlo y honrarlo entre aquellos que han sido bautizados en su vida y que han recibido ese sacramento como propio para ser transformados por él?
Tal vez lo hayas notado —yo sí— que en los últimos años, con tanta gente pasando más tiempo aislada en internet, se han comercializado muchísimos productos nuevos para solucionar cualquier dolencia. Simplemente queremos que exista un suplemento mágico para todo. Con frecuencia, los católicos caen en esta misma trampa espiritual. Creemos que existe alguna solución espiritual o intelectual perfecta que finalmente curará nuestra escrupulosidad, nuestra codicia o nuestra pereza. No quiero decir que no haya cosas buenas, ya sean productos de consumo o técnicas espirituales. Pero no hay sustituto para la disciplina básica de la vida sacramental, que es la vida en comunidad. Tenemos que estar presentes, escucharnos unos a otros y buscar a Cristo con paciencia y perseverancia. Entonces, en el transcurso del camino, como con aquellos peregrinos a Emaús, el Señor puede abrirnos los ojos y revelarnos lo que ha estado haciendo todo el tiempo.