Lo conocieron al partir el pan.
Nuestro Evangelio retoma la historia justo después de que los viajeros a Emaús regresan para contar su historia a los apóstoles. Jesús se aparece a dos personas que regresan a casa desde Jerusalén, pero no lo reconocen, a pesar de que eran sus seguidores. Sus corazones se encienden cuando él les habla y les abre las Escrituras. Sólo cuando llegan a casa y parten el pan juntos, lo reconocen y luego desaparece.
. . . sólo para aparecer una vez más a sus apóstoles mientras los dos viajeros cuentan su historia. Aquí, como en algunos de los otros relatos de la resurrección, hay un énfasis en la realidad corporal de Jesús: puedes tocarlo; puedes darle pescado y él se lo comerá; Definitivamente no es un fantasma, incluso si de alguna manera es diferente de como era antes.
Esto abre de manera misteriosa el tema que quiero abordar, que es la centralidad del cuerpo en el reconocimiento de Jesús.
Muchos de estos encuentros posteriores a la Resurrección y los discursos posteriores a la Resurrección, como los que escuchamos de San Pedro en Hechos, se centran en el significado de las Escrituras que ahora ha sido completamente revelada. De hecho, eso es lo que Jesús hace aquí en Lucas: abriendo las Escrituras y aclarándolas. Y esto es posible porque, en última instancia, todo se trata de él. Y él es su realización, y sólo tiene sentido a su luz.
Pero podemos agregar, como lo hacen los escritores de los Evangelios: las Escrituras, y Jesús como cumplimiento de las Escrituras, sólo tienen sentido en su presencia corporal. Hay un vínculo personal directo que une todo. Lo conocían no porque les dio la contraseña correcta, sino porque partía el pan con ellos y comía.
San Jerónimo dice la famosa frase que la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo. También podríamos revertir esto y decir: la ignorancia de Cristo es ignorancia de las Escrituras. Sin embargo, en estas historias de Lucas y el testimonio apostólico, vale la pena recordar la triple naturaleza del cuerpo de Cristo: (1) el cuerpo histórico nacido de la Virgen María, muerto, resucitado y ascendido al cielo; (2) el cuerpo sacramental verdaderamente presente en la Eucaristía; (3) el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Entonces, si unimos todo esto con el principio de Jerónimo, podríamos decir: para conocer a Cristo, debemos conocer las Escrituras; para conocer las Escrituras, debemos conocer a Cristo en los sacramentos; Para conocer a Cristo en los sacramentos, debemos conocer a Cristo en su pueblo. Entonces, al final, no hay Jesús sin la Iglesia, no hay Iglesia sin Jesús, no hay Escritura sin Jesús y la Iglesia.
Incluso en el primer siglo, era tentador que los cristianos separen estas cosas, que anden diciendo que amaban a Jesús mientras odiaban a su pueblo o su palabra. Como dice nuestra epístola de hoy: “Los que dicen: Yo lo conozco, pero no guardan sus mandamientos, son mentirosos y no hay verdad en ellos”. A menudo se piensa que Juan, en sus epístolas, trata especialmente de una forma temprana de gnosticismo, que es un movimiento religioso fundado en la separación absoluta del cuerpo y el alma. En una comprensión gnóstica, los cuerpos son irrelevantes para lo que es en última instancia real; por lo tanto, para algunos de ellos, todas las disciplinas y reglas corporales son irrelevantes para lo que es en última instancia real.
Y aquí es donde la enseñanza de Juan, y del Nuevo Testamento en su conjunto, insiste de una manera sorprendente (sorprendente, al menos, para aquellos de nosotros que hemos estado tentados a pensar que el cristianismo se trata simplemente de cosas espirituales): insisten en que el cuerpo de Cristo, tanto en el sacramento como en la asamblea, es los Punto de acceso privilegiado para interpretar los mensajes espirituales contenidos en las Escrituras.
Así que encontramos, entonces, en Lucas, que la forma más importante de buscar a Cristo no es simplemente ser inteligente, o aprender algunos idiomas adicionales, o memorizar el libro de Deuteronomio (por más útiles que puedan ser todas esas cosas), sino ser en comunión con el cuerpo, que es siempre un ambos/y: la comunión sacramental directa de la Eucaristía y la comunión igualmente real de la Iglesia. Los católicos enfatizan con razón la importancia del Santísimo Sacramento, pero nos equivocamos si pensamos que la presencia de Cristo en su cuerpo, la Iglesia, es de alguna manera less real. Es real de una manera diferente. Sin embargo, están relacionados. Porque si adoramos a Cristo Sacramentado, ¿no deberíamos buscarlo y honrarlo entre los que han sido bautizados en su vida, y que han tomado ese sacramento en su propia sustancia para ser transformados por él?
Tal vez hayas notado (yo sí) que en los últimos años, con tanta gente pasando más tiempo aislada en línea, ha habido tantos productos nuevos siendo comercializado para solucionar todas las dolencias posibles. Sólo queremos que haya un complemento mágico para todo. Muy a menudo, los católicos caen espiritualmente en la misma trampa. Pensamos que hay alguna pepita espiritual o intelectual perfecta que finalmente curará nuestra escrupulosidad, nuestra codicia o nuestra pereza. No quiero decir que no existan cosas buenas, ya sean productos de consumo o técnicas espirituales. Pero no hay sustituto para la disciplina básica de la vida sacramental, que es la vida en común. Tenemos que presentarnos, escucharnos unos a otros y buscar a Cristo con paciencia y perseverancia. Luego, en el transcurso del viaje, como ocurrió con aquellos viajeros a Emaús, el Señor puede abrirnos los ojos y revelarnos lo que ha estado haciendo todo el tiempo.