Homilía para el Domingo de la Divina Misericordia 2018
Jesús vino y se puso en medio de ellos y les dijo: "La paz esté con vosotros" (Juan 20:19).
La fiesta de hoy de la Divina Misericordia nos ofrece una visión moderna del espíritu de la liturgia cristiana en sus raíces más antiguas y de las ideas de la teología cristiana en sus profundidades más reveladoras y profundas. Es posible que estas afirmaciones no sean secundadas por liturgistas profesionales y menos aún por algunos de los teólogos profesionales de hoy, pero puedo mostrarles a ustedes y a ellos cómo son tan verdaderas como pueden serlo.
Llegué a esta convicción sobre el Domingo de la Divina Misericordia estudiando el Summa of St. Thomas Aquinas en mis años de estudio preparándome para el sacerdocio en Roma.
En aquellos días, la devoción a la Divina Misericordia recién estaba siendo reivindicada después de un cuarto de siglo de prohibición romana. San Juan Pablo II “liberó” la devoción, que había sido aprobada localmente por los obispos de Polonia pero que estaba prohibida por la Santa Sede como parte de una política general de desalentar “nuevas” devociones. Así que estaba un poco escéptico. Pero esto es lo que descubrí.
Lo primero (sobre la liturgia) lo descubrí por accidente, lo segundo (sobre la teología) por investigación.
En su tratamiento del sacramento de la penitencia, Santo Tomás describe y examina el antiguo rito de penitencia pública y la reconciliación pública de los penitentes de la Iglesia. Este es un rito que ha caído en desuso durante mucho tiempo, pero su lógica básica y su esencia espiritual aún pueden percibirse en los contornos de la práctica litúrgica contemporánea. El rito de penitencia pública y solemne comenzó el Miércoles de Ceniza. Los pecadores públicos que se habían acercado al obispo pidiendo perdón eran vestidos de cilicio, rociados con cenizas y “expulsados” de la iglesia. Asistían a todas las celebraciones diarias de la Cuaresma, pero desde el pórtico o vestíbulo de la iglesia, no adentro como los fieles comunes y corrientes. Allí pedirían las oraciones de los fieles.
El Jueves Santo los penitentes fueron recibidos nuevamente en la nave de la iglesia y el obispo les concedió la absolución. A partir de entonces participaron con todos los cultos solemnes de Semana Santa y Pascua.
Pero aquí viene el detalle interesante: los catecúmenos, por supuesto, recibieron la Sagrada Comunión en la Misa de la Vigilia Pascual y luego asistieron durante toda la octava pascual vestidos con sus túnicas bautismales blancas. Pero los penitentes tenían que esperar la octava de Pascua (ahora Domingo de la Divina Misericordia) antes de ser admitidos a la Sagrada Comunión. Este domingo fue por excelencia ¡El día de la plena reconciliación de los pecadores!
Consideremos ahora que su espera después de su readmisión correspondió exactamente a los días de nuestra novena de la Divina Misericordia, es decir, desde el Viernes Santo hasta la fiesta de hoy. Casi parecería que Nuestro Señor hubiera hecho de la novena una fiesta de su misericordia para restablecer espiritualmente este antiguo período de reconciliación y gracia eucarística. Pero ahora es para todos los fieles penitentes.
A esto se añade que, tanto en el rito romano como en el griego, el Evangelio de este domingo es precisamente la escena representada en el cuadro de la Divina Misericordia, y que la liturgia griega ya tenía el icono de esta escena evangélica expuesto hoy para los besos de los fieles, y puedes ver cuán profundamente las peticiones de nuestro Señor indican el sentido de la sagrada liturgia tal como se ha desarrollado a lo largo de los siglos.
El descubrimiento teológico se produjo de esta manera. Había leído que Nuestro Señor le había dicho a la Hermana, ahora Santa Faustina, que la misericordia era su mayor atributo. Ahora, admito, para mi disgusto, que no pensé que esto pudiera ser así. Después de todo, Dios tiene atributos tan elevados que se aplican a él tal como es en sí mismo, no me pareció que su mayor atributo fuera el que se refiere a la relación de sus criaturas con él.
Pero he aquí, cuando examiné el Summa TheologiaeSobre el tratamiento de la misericordia descubrí esta pregunta: “Si la misericordia es la mayor de las virtudes”. ¡Y la respuesta de Santo Tomás fue un rotundo “sí”! En el caso de cada virtud hace esta pregunta, pero sólo en el caso de la misericordia la respuesta es afirmativa.
La misericordia es la forma más profunda de amor, y el Dios que is el amor sería supremamente misericordioso. En cierto modo, la misericordia de Dios es incluso más poderosa que su poder creativo, porque, nos dice Santo Tomás, la reconciliación de un pecador es algo mayor que la creación del universo. La Iglesia reza en la colecta de uno de los domingos del año: “Oh Dios que muestras tu omnipotencia sobre todo con moderación y misericordia”.
Así que nunca dudemos las profundidades de la gran fiesta de hoy de la Divina Misericordia, piense lo que piense cualquier experto en liturgia o estudiante de teología. Y tenga en cuenta también que una búsqueda cuidadosa en St. Thomas Aquinas Siempre produce ideas muy edificantes para quienes tienen la paciencia de perseverar.
Crédito de la imagen: Reji Joseph.