“Los judíos nunca aceptaron el Deuterocanon [apócrifos]”. Escuchará esto en conversaciones con protestantes y lo leerá en prácticamente todos los sitios web protestantes que defienden el canon protestante del Antiguo Testamento. ¿Pero es verdad?
Se podría apelar a la evidencia del Nuevo Testamento de que Jesús, los apóstoles y los autores inspirados del Nuevo Testamento efectivamente aceptaron el Deuterocanon como Escritura. Pero ¿qué pasa con la evidencia extrabíblica? ¿Existe alguno?
Una de las primeras pruebas proviene de una persona que, a pesar de su hostilidad hacia el cristianismo, da fe de algunas verdades del cristianismo, incluida la aceptación del Deuterocanon: el rabino Akiba ben Joseph (37-137 d. C.).
Una segunda revuelta
Antes de ver lo que Akiba dijo sobre el tema, es importante comprender un poco sobre sus antecedentes. El rabino Akiba se convirtió en director de una escuela rabínica ubicada en la ciudad de Jamnia durante las primeras décadas del segundo siglo cristiano. Después de la Primera Revuelta Judía (66-73 d.C.), la escuela de Jamnia se convirtió en el centro del pensamiento religioso y político judío.
La destrucción del Templo de Jerusalén durante la Primera Revuelta dejó al judaísmo en una posición precaria, ya que sin el templo era imposible para los judíos seguir todos los requisitos cultuales de la ley ceremonial del Antiguo Testamento. La nación tenía ante sí dos caminos: o organizar una segunda revuelta y reconstruir el Templo o definir el judaísmo de una religión de culto a una religión del libro. Akiba apoyó ambos caminos.
Akiba es mejor conocido en la historia como el rabino que respaldó a un falso mesías. Según Akiba, un hombre llamado Simón bar Kokhba era el mesías prometido en Números 24:7 que derrotaría a los romanos, reconstruiría el Templo y gobernaría como el rey mesiánico. El respaldo de Akiba a bar Kokhba como mesías cambió el cariz de la Segunda Revuelta Judía (132-135 d. C.), convirtiéndola de un levantamiento popular en un movimiento mesiánico.
Un gran número de judíos e incluso paganos se unieron a la revuelta, pero los judíos cristianos se negaron a participar, ya que habría sido equivalente a rechazar a Jesús como el Mesías. Como resultado, los judíos vieron el cristianismo no sólo como una herejía sino también como una sedición. No hace falta decir que Akiba fue un falso profeta: bar Kokhba no era el mesías, y las consecuencias de la fallida Segunda Revuelta fueron horribles. Simón bar Kokhba fue asesinado y el rabino Akiba fue martirizado. Las represalias de los romanos casi borraron del mapa al judaísmo.
Una tradición más flexible
El segundo camino que Akiba apoyó fue la redefinición del judaísmo siguiendo líneas no cultuales, al menos hasta que se restaurara el Templo. La religión judía sin el templo de Jerusalén se encontraba en una situación anormal, y los rabinos necesitaban una manera de hacer que la tradición judía fuera más flexible para satisfacer esas necesidades. Akiba utilizó un estilo de interpretación bíblica que le permitió interpretar grandes cantidades de legislación en aspectos incidentales del texto bíblico hebreo.
Hasta entonces, los judíos nunca tuvieron un solo texto bíblico normativo. El Antiguo Testamento circuló en muchas traducciones y recensiones diferentes, siendo la más popular la traducción griega del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta. Por lo tanto, la primera orden del día fue adoptar un único texto normativo hebreo, estableciendo así los límites de la Biblia rabínica. Es aquí donde el rabino Akiba inadvertidamente señala su mano con respecto al Deuterocanon.
en una obra llamada Toseftá Yadayim, 2:13, Akiba dice: “Los evangelios y los libros heréticos no contaminan las manos. Los libros de ben Sira y todos los demás libros escritos a partir de entonces no contaminan las manos” (2:13).
La frase “no contamines las manos” se refiere a un texto no sagrado. Los textos sagrados requieren un lavado ritual de manos después de ser tocados. Los textos no sagrados no lo hacen. Por lo tanto, Akiba afirma que los textos enumerados no son sagrados (es decir, no son Escrituras).
Dado que parece que se mencionan los Evangelios, los comentarios de Akiba se refieren a las escrituras cristianas. Lo fascinante aquí es que el rechazo de Akiba del Nuevo Testamento como Escritura también incluye el rechazo de los “libros de ben Sira y todos los demás libros escritos a partir de entonces”. El libro de Sirach (ben Sira) es el libro más antiguo del Deuterocanon (o lo que los protestantes llaman los apócrifos). Por lo tanto, este decreto rechaza todo el Deuterocanon como Escritura inspirada.
Testigo hostil señala la verdad
Esta declaración sugiere dos puntos muy importantes. Primero, debe haber habido un número significativo de cristianos judíos que aceptaron el Deuterocanon como Escritura antes del comentario de Akiba (es decir, antes del año 132 d.C.) para que Akiba lo asociara con las escrituras cristianas. En segundo lugar, Akiba debe haber creído que existía una posibilidad real de que los judíos no cristianos también la aceptaran como Sagrada Escritura. De lo contrario, no habría necesidad de su decisión.
Aunque el rabino Akiba no amaba el cristianismo, revela un punto comúnmente discutido por los no católicos: a saber, que los primeros cristianos efectivamente consideraban que el Deuterocanon era Sagrada Escritura, al igual que los Evangelios y el Nuevo Testamento. Akiba no discute el punto; más bien, lo asume y legisla contra ello.
Akiba es sólo uno de las docenas de otros enemigos de la Fe que analizo en mi nuevo libro, Testigos hostiles: cómo los enemigos históricos de la Iglesia prueban el cristianismo, quienes sin darse cuenta afirman algún punto controvertido sobre la Iglesia católica y el cristianismo. En este caso, Akiba revela algo sobre los primeros cristianos que de otro modo no hubiéramos sabido.