Como cuenta San Lucas, los discípulos tienen muy poco tiempo con Jesús resucitado. Se encuentran con la tumba vacía. Poco después, como escuchamos esta mañana, otros dos discípulos se encuentran en el camino a Emaús con un extraño que les habla durante varias horas; sólo en “la fracción del pan” reconocen por fin a su amado rabino, Jesús. Y al instante vuelve a desaparecer.
Los discípulos en Jerusalén se enteran de este incidente, y apenas habían comenzado a discutirlo cuando Jesús se les aparece de repente otra vez. En esa breve escena, que sigue inmediatamente a nuestro pasaje del Evangelio de esta mañana, él logra dos cosas principales: una, come algo para demostrar que no es un fantasma; segundo, les ilumina brevemente acerca de las Escrituras que le conciernen. Y luego se fue. La siguiente escena en Lucas es la Ascensión, y desde allí, Lucas pasa rápidamente a Hechos y los eventos posteriores a Pentecostés.
Por supuesto, Lucas se ocupa de establecer la verdad de la resurrección., por lo que en una de estas escenas muestra a Jesús comiendo comida normal. En otras palabras, no es un fantasma, a pesar de la extrañeza de estas apariencias. Y aún de otro modo, Lucas está menos interesado en las apariciones de Jesús después de la Resurrección que en el efecto que esas experiencias tienen en los discípulos. Tanto en el incidente de Emaús como en la escena del pez, podemos observar lo que experimentan los discípulos, en parte al observar lo que hacen. no está experiencia. No existe el tipo de felicitaciones, felicitaciones y celebraciones que podríamos esperar del regreso de alguien que alguna vez estuvo perdido; hay más bien una especie de silencio embarazoso e incómodo, que se rompe no por la repentina reanudación de la historia desde donde se detuvo, sino por la revelación de algo totalmente nuevo.
En otras palabras, Jesús no continuó simplemente donde lo dejó antes de su muerte. Estas escenas lo dejan claro. Tiene dos objetivos: (1) convencer a los discípulos de que está vivo y (2) “abrir sus mentes a las Escrituras”.
Quizás tenga sentido que Lucas, quien también es el escritor de los Hechos, muestre a Jesús dándoles a los discípulos las herramientas que necesitan para seguir adelante, las herramientas que necesitan para seguirlo mientras esperan el don del Espíritu en Pentecostés. Necesitan la confianza para seguirlo incluso cuando ya no sea visible; de ahí el fuerte énfasis en la verdadera resurrección corporal de Jesús. Pero también necesitan la capacidad imaginativa para comprender y continuar lo que él les ha estado enseñando. Necesitan sabiduría para comprender quién fue y es realmente Jesús, y por eso Jesús “abre sus mentes a las Escrituras”, es decir, les ayuda a comprender que él mismo es el eje sobre el que gira todo el Antiguo Testamento.
Hasta ese momento, tal vez algunos de ellos todavía pensaban en Jesús como un rabino excepcionalmente brillante que ofrecía interpretaciones nuevas e interesantes de la Torá. Pero ahora les queda claro que él is, de manera tangible, la encarnación de su tradición y sus escrituras. “El Verbo se hizo carne”, como dice San Juan en otro lugar, “y habitó entre nosotros. Y contemplamos su gloria, gloria como del unigénito del Padre”.
Lo que para los discípulos eran dos temas separados (la nueva vida de Jesús y su presencia en las Escrituras) podrían simplificarse, tanto para ellos como para nosotros, en una sola verdad: que Jesús es Estar Disponible. No es sólo que esté vivo, en algún lugar allá, o allá arriba, o en teoría; él está disponible para nosotros, dondequiera que estemos, y esta disponibilidad se resume en el doble contenido de todas estas historias de Lucas. los discipulos contemplado él, en las Escrituras y en la fracción del pan.
Así, la colecta de Culto Divino del lunes de Pascua reza: “Oh Dios, cuyo bendito Hijo se manifestó a sus discípulos al partir el pan: abre, te rogamos, los ojos de nuestra fe, para que podamos contemplarte en todas tus obras. .” Dicho un poco, para ver la obra redentora de Dios, necesitamos los ojos de la fe.
Pero ¿cómo funcionan estos ojos? ¿Qué son exactamente los ojos de la fe?
En su poema “The Half-Way House”, Gerard Manley Hopkins habla de su dificultad para encontrar el Amor (L mayúscula) en la tierra. (La “casa de transición” es probablemente también una referencia a la descripción que hace JH Newman del anglicanismo como la “casa de transición” del catolicismo y del liberalismo como la “casa de transición” del ateísmo. Hopkins fue un converso al catolicismo desde las altas esferas. anglicanismo de la iglesia, y esta conversión fue influenciada especialmente por convicciones sobre la Presencia Real.) “Aquí se vuelve más oscuro y Tú estás arriba”, escribe. Busca, por tanto, una especie de punto intermedio entre la tierra y el cielo, que describe en esta estrofa final:
Escuchen todavía mi paradoja: el amor, cuando todo está dado,
Para verte debo verte, para amar, amar;
Debo alcanzarte de inmediato y bajo el cielo
Si por fin te alcanzaré en lo alto.
Tienes tu deseo; Al entrar en estas paredes, uno dijo:
Él está contigo en la fracción del pan.
La “paradoja” para Hopkins es que para ver a Cristo en el cielo, debe verlo en la tierra. "Debo alcanzarte de inmediato y bajo el cielo / Si al fin te alcanzaré en lo alto”. No es ningún secreto que este poema refleja para Hopkins la centralidad del Santísimo Sacramento para la vida de fe. Es sólo viendo a Cristo escondido aquí, bajo la apariencia de pan y vino, que tenemos alguna esperanza de verlo arriba.
St. Thomas Aquinas, en las últimas líneas de su himno más famoso sobre la Eucaristía (Pange lingua / Tantum ergo), escribe,
Por eso nosotros, inclinándonos ante él,
veneren este gran Sacramento;
Los tipos y las sombras tienen su fin,
porque el rito más nuevo está aquí;
la fe, nuestro sentido exterior haciéndose amigo,
aclara nuestra visión interior.
Aquí encontramos nuevamente ese tema: los ojos de la fe: la visión interior. “La fe, nuestro sentido exterior que nos hace amigos, aclara nuestra visión interior”. Cualesquiera que sean los ojos de la fe, no lo son. externo, pero interno ojos; Hablamos de visión espiritual o intelectual, no física. Incluso en la descripción católica más fuerte de la Eucaristía, la transustanciación, el cambio de sustancia es invisible.
Hoy en día es fácil para la gente burlarse de la visión católica medieval. como producto de la ignorancia y la superstición, como si la pobre gente común fuera demasiado tonta para mirar lo que tenía claramente frente a ellos. Pero la Presencia Real siempre ha sido una doctrina espiritual, que exige el paso de los ojos del cuerpo a los ojos de la fe. Y Hopkins tiene razón: si no podemos discernir la presencia del Señor del Amor aquí, en este lugar donde ha prometido estar, ¿nos atrevemos a esperar encontrarla en otro lugar? Podemos decir lo mismo de las Escrituras, que, al menos en Lucas, van justo al lado de la “fracción del pan”. Discernir la presencia de Jesús en las Escrituras también es difícil, especialmente cuando leemos las partes más difíciles del Antiguo Testamento. Pero aprender a hacerlo es necesario si esperamos discernir su presencia en nuestras vidas ahora y en el mundo venidero.
¿Qué son estos ojos de fe? Caminar con los ojos de la fe es caminar con confianza y seguridad en el Señor. Los ojos de la fe no son ciego. Ésa es una mala interpretación de la fe bíblica. No confiamos en Jesús sin motivo alguno; Confiamos en él porque su vida, muerte y resurrección han demostrado su confiabilidad. Pero nuestra confianza en él debe influir en lo que sigue en nuestra vida en común. Podemos confiar en que cuando Él promete su presencia, su disponibilidad, su vida, quiere decir lo que dice. De hecho, podemos encontrarlo en las Escrituras y en la fracción del pan. Pero para la mayoría de nosotros es poco probable que lo hagamos a menos que lo esperemos.
Probablemente haya en ello una verdad psicológica, pero al mismo tiempo es una verdad espiritual del Nuevo Testamento: Dios no se impone sobre nosotros de mala gana; Él está ahí, como el sol, nos guste o no, pero para verlo debemos abrir nuestros ojos interiores. Estos ojos encuentran su enfoque sólo cuando están en sintonía adecuada con los lentes de la fe, la esperanza y el amor. Confianza, expectativa, cariño. Estos lentes los da primero el Espíritu, pero podemos entrenarnos para usarlos más plenamente con la ayuda de ese mismo Espíritu.
¿Conoces a Jesus? ¿Disciernes su presencia aquí, en el Santísimo Sacramento, en las Escrituras y en su cuerpo la Iglesia? Que todos lo busquemos con todo nuestro corazón, porque él quiere ser encontrado. Nuestro Señor espera pacientemente. Pero no esperará para siempre.