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La Eucaristía y el Apocalipsis

La Eucaristía (católica) aparece de manera sorprendente y mística en el libro del Apocalipsis.

La mañana de Pascua, dos discípulos de Jesús regresan de Jerusalén a Emaús. Podrían ser marido y mujer, pero el texto no lo dice con certeza. San Lucas nombra sólo uno de los dos: Cleofas. Si ellos están una pareja casada, podrían ser los tíos de Jesús. (Hegesipo, un escritor cristiano del siglo II, hace referencia al “tío del Señor, Clopas”). Si Cleofas y Clopas son la misma persona, entonces sabemos que su esposa es María, una de las mujeres que estuvo en la Crucifixión (Juan 19:25), y que tienen hijos llamados Santiago y José (Marcos 15:40), a quienes se refiere como “hermanos” de Jesús (Marcos 6:3). (Dado que en hebreo faltaba una palabra para primos, los primos podrían ser llamados “hermanos”, tal como Abraham y Lot son llamados “hermanos” en Génesis 13:8 y 14:14-16, a pesar de ser tío y sobrino.)

Cualquiera sea el caso, estos dos discípulos están caminando las siete millas de regreso de Jerusalén a Emaús, “conversando y discutiendo juntos”, cuando otro viajero se une a ellos (Lucas 24:15). Al notar su tristeza, les pregunta de qué están hablando y ellos responden:

De Jesús de Nazaret, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo, y de cómo nuestros principales sacerdotes y gobernantes lo entregaron para ser condenado a muerte y lo crucificaron. Pero esperábamos que él fuera quien redimiera a Israel. Sí, y además de todo esto, ya es el tercer día que esto sucedió. Además, algunas mujeres de nuestra empresa nos sorprendieron. Fueron al sepulcro muy de mañana y no encontraron su cuerpo; y volvieron diciendo que incluso habían tenido una visión de ángeles, quienes decían que él estaba vivo. Algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro y lo encontraron tal como las mujeres habían dicho; pero a él no lo vieron (vv. 19-24).

Si Cleofas y Clopas están la misma persona, su esposa y probable compañera de caminata, fue una de esas “mujeres de nuestro grupo” que fueron los primeros testigos de la tumba vacía (Lucas 24:10). El otro viajero responde entonces: “¡Oh hombres insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?” (25-26).

Al regresar a Emaús, invitan al viajero a unirse a ellos. Allí, “estando a la mesa con ellos, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio. Y se les abrieron los ojos y lo reconocieron; y desapareció de su vista” (vv. 30-31).

Sólo aquí Cleofás y su compañero se dan cuenta de dos cosas. Primero, que el viajero que se había unido a ellos era Jesús (Lucas explica en el versículo 16 que “sus ojos estaban impedidos de reconocerlo”). En segundo lugar, que Jesús les había abierto las Escrituras del Antiguo Testamento de una manera radicalmente nueva: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, mientras nos abría las Escrituras?” (v. 32). Inmediatamente se levantan y hacen el viaje de siete millas de regreso a Jerusalén, donde les cuentan a los apóstoles cómo Jesús “fue conocido por ellos al partir el pan” (v. 35).

Este es un detalle importante que muchas veces pasamos por alto. Jesús es la clave para desbloquear las Escrituras del Antiguo Testamento: “Comenzando por Moisés y por todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras lo que concernía a él” (Lucas 24:27). Pero se dan cuenta de quién es él y de cómo le da sentido a las Escrituras sólo una vez que lo reconocen “al partir el pan”.

Esta expresion es eucarístico: la “fracción del pan” es como Lucas describe la Eucaristía cristiana primitiva (Hechos 2:42, 46), y la forma en que describe esta escena se parece mucho a la forma en que describe la Última Cena. Observemos la manera cuidadosa en que Lucas presenta este momento: Jesús “tomó el pan”, “lo bendijo”, “lo partió” y “se lo dio” (v. 30).

¿Por qué Lucas usa cuatro verbos para describir este momento? Después de todo, presumiblemente, él sabe que sabemos comer pan y no está tratando de asegurarnos que dijeron sus oraciones antes de comer.

No es una coincidencia que así sea como Lucas y los otros evangelistas relatan las acciones de Jesús en la Última Cena. En Lucas: “Tomó pan, dio gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros. Haced esto en memoria de mí'” (22:19). En Mateo: “Jesús tomó pan, lo bendijo, lo partió, lo dio a sus discípulos y dijo: 'Tomen, coman; éste es mi cuerpo'” (26:26). Son esas mismas cuatro acciones otra vez: Jesús toma, bendice, rompey da. Jesús se revela y las Escrituras se abren.

Vemos esto de otra manera, más mística, en el libro de Apocalipsis. San Juan ve un rollo “sellado con siete sellos” en “la mano derecha del que estaba sentado en el trono” (5:1). Un “ángel fuerte” proclama en alta voz: “¿Quién es digno de abrir el libro y abrir sus sellos?” (v. 2). Cuando “nadie, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra” (v. 3) puede abrir el libro, Juan rompe a llorar. Entonces uno de los ancianos celestiales le dice: “No llores; he aquí, el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, ha vencido, para abrir el libro y sus siete sellos” (v. 5).

Pero lo que Juan ve a continuación no es un león; es un cordero. Más específicamente, “vi un Cordero en pie, como inmolado” (v. 6), quien luego toma el rollo, mientras el cielo estalla en coro: “Digno eres de tomar el rollo y de abrir sus sellos”. , porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre rescataste para Dios hombres de todo linaje y lengua y pueblo y nación, y los hiciste reino y sacerdotes para nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra” (vv. 9-10) .

Hay una tremenda ironía en este pasaje. Esperamos que el “ángel fuerte” pueda abrir los sellos, pero no puede; ninguna criatura puede hacerlo. Y luego esperamos que el Hijo de Dios pueda abrirla porque él es el León conquistador de Judá. Pero Cristo no aparece con fuerza, sino con humildad: "un Cordero en pie, como si hubiera sido inmolado". Incluso esta imagen es paradójica: los asesinados no son conocidos por mantenerse erguidos. Es una imagen de Jesús conquistando a través de su mansedumbre, abnegación y muerte.

Pero no es sólo una imagen de Cristo crucificado, sino de Cristo como el cordero inmolado, recordando tanto la Pascua del Antiguo Testamento como la Cena del Señor en la que “Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido sacrificado” (1 Cor. 5:7). . Entonces es sólo cuando conocemos a Jesucristo en este vídeo manera que todo lo demás esté desbloqueado. De lo contrario, algunos pergaminos permanecen sellados a nuestro entendimiento. No llegamos a experimentar que nuestros corazones arden dentro de nosotros.

Jesús eucarístico es la clave. La comprensión católica de la Eucaristía es que Jesús nos da a si mismo en la Eucaristía. Cuando lo recibimos, lo recibimos en su totalidad. La Eucaristía no es just un símbolo, o simplemente la “presencia espiritual” de Jesús. La Eucaristía es realmente Jesús.

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