Durante esta Semana Santa, aquí hay tres preguntas clave sobre el misterio de la Resurrección y cómo responderlas, cortesía de Jimmy Akin y su libro Una defensa diaria.
1. ¿Cómo sabes que no todo es simbólico?
Desafío: Al permitir que Génesis 1 presente “la obra del Creador simbólicamente como una sucesión de seis días de 'obra' divina” (CCC 337), la Iglesia sienta un precedente peligroso que podría socavar nuestra fe. Si esto es simbólico, ¿cómo sabes que otras cosas no lo son? Por ejemplo, ¿por qué deberíamos tomar la resurrección de Cristo de manera literal y no simbólica?
Deportacion: Todo el mundo reconoce que las Escrituras contienen cosas simbólicas. Es cuestión de identificarlos correctamente.
Puede resultar tentador clasificar reflexivamente las cosas de las Escrituras como literales (o simbólicas) para evitar distinguir la diferencia, pero debemos emprender esta tarea.
Los seres humanos utilizamos un lenguaje tanto literal como simbólico, y discernimos constantemente la diferencia, a menudo sin ser conscientes de ello. Si alguien dice que necesitamos “extender la alfombra roja” para un dignatario, los angloparlantes reconocen intuitivamente que esta es una forma no literal de decir que necesita recibir una bienvenida especial. Es una expresión conocida por su uso no literal en inglés.
Cuando nos topamos con escritos de otras culturas, puede resultar más difícil distinguir lo literal de lo simbólico, ya que estamos menos familiarizados con sus convenciones literarias, pero es posible hacerlo. Todos reconocen que los profetas bíblicos usaron símbolos y Jesús contó parábolas. Esto muestra que podemos aprender a reconocer formas no literales en las Escrituras.
A menudo los símbolos se identifican mediante pistas en el texto que revelan que no son literales. Por ejemplo, la creación del sol en el cuarto día, cuando la presencia del sol es lo que hace que sea día, es una señal de que los días de Génesis 1 no son literales. Ningún ser humano presenció la creación del mundo, y el Génesis, escrito alrededor del año 1000 a.C., fue escrito mucho después del evento. Es más probable que Génesis 1 no sea literal que un texto escrito poco después de un evento y utilizando el testimonio de un testigo ocular.
Esto último es lo que tenemos con la resurrección de Jesús. El Nuevo Testamento fue escrito unas pocas décadas después de la Resurrección y fue compuesto por testigos oculares o en consulta con ellos (cf. Lucas 1:2, Juan 21:24). También contiene declaraciones enfáticas sobre la realidad de la Resurrección (cf. 1 Cor. 15:1-20).
No debemos temer que reconocer que partes de las Escrituras son simbólicas socave la fe más de lo que lo hace el uso de parábolas por parte de Jesús.
2. ¿Exactamente dónde y cuándo se apareció Jesús resucitado a los discípulos?
Desafío: Los relatos de la Resurrección son contradictorios. Lucas indica que Jesús se apareció a los discípulos en Jerusalén el mismo día, pero Mateo y Marcos dicen que apareció más tarde en Galilea.
Deportacion: Esto no es una contradiccion. Jesús apareció en ambos lugares.
Pablo indica que Jesús hizo múltiples apariciones después de la Resurrección (1 Cor. 15:5-8). En Hechos, Lucas indica que apareció repetidamente durante un período de cuarenta días (Hechos 1:3). En consecuencia, los evangelistas tuvieron que tomar decisiones sobre qué apariciones incluir en sus evangelios.
Lucas eligió las apariciones que Jesús hizo el mismo día en las cercanías de Jerusalén (Lucas 24:13-44), mientras que Mateo eligió una en Galilea (Mateo 28:16-20). Marcos también indica que Jesús apareció en Galilea (Marcos 14:28, 16:7), pero su final original (que puede tener un paralelo en Mateo) se ha perdido.
No hay contradicción. Durante su ministerio, Jesús visitó tanto Galilea como el área de Jerusalén, e hizo lo mismo después de la Resurrección. Así, Juan registra apariciones en ambos lugares (Juan 20:19-29, 21:1-23).
Después de visitar Galilea, los discípulos estaban de regreso en el área de Jerusalén antes de la Ascensión (Lucas 24:50-53, Hechos 1:9-12), cuando Jesús apareció allí nuevamente.
Así, los Evangelios indican que 1) poco después de la Resurrección, Jesús se apareció a los discípulos, que aún estaban en Jerusalén; 2) luego se les apareció en Galilea; y 3) hacia el final de los cuarenta días se les apareció nuevamente en las cercanías de Jerusalén.
Les dijo que permanecieran en la ciudad hasta el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés, cuando comenzaron su principal obra evangelística (Lucas 24:49, Hechos 1:4, 2:1-47).
Por eso Lucas se centra en las apariciones en Jerusalén y sus alrededores. Tiene previsto hacer una crónica, en Hechos, de cómo la fe cristiana comenzó a difundirse por etapas, “en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra” (Hechos 1:8). Alejar el enfoque literario de Jerusalén a Galilea distraería la atención de los acontecimientos que narrará, ya que los apóstoles hicieron de Jerusalén su base de operaciones durante muchos años, y se convirtió en el epicentro de la evangelización cristiana (Hechos 1-12).
Mateo y Marcos, que no planeaban escribir secuelas de sus evangelios, se centraron en una aparición en Galilea, cerrando el episodio a nivel literario al llevarnos de regreso al lugar donde comenzó el ministerio de Jesús.
Juan, complementando los evangelios sinópticos, registra apariciones adicionales en ambos lugares.
3. ¿Es la Pascua pagana?
Desafío: La Pascua es una fiesta pagana. Su fecha se basa en la luna llena y el equinoccio de primavera, y lleva el nombre de la diosa Ishtar.
Deportacion: Los orígenes de la Pascua son judíos. Es el equivalente cristiano de la Pascua.
La palabra Pascua de Resurrección es de origen inglés. Ishtar era adorada en Mesopotamia (el actual Irak), no en Inglaterra, que está a miles de kilómetros de distancia. A pesar de que suenan similares, las dos palabras no están relacionadas.
Beda, el historiador británico del siglo VIII, afirmó que la palabra Pascua de Resurrección proviene del nombre del mes en el que ocurrió (básicamente, abril). Dijo que este mes solía llamarse Eostur, aunque esto ya no era cierto en su época. También pensó que el mes llevaba el nombre de una diosa germánica que ya no era adorada.
Beda es la única fuente que menciona a esta diosa, por lo que puede estar equivocado. De todos modos, esto se aplica sólo al origen de la palabra inglesa, no al origen de la fiesta. Su origen lo revela su nombre en otros idiomas. En italiano es Pascua; en español, Pascha; en portugués, Pascua; en francés, Pascua; en danés, Paaske; en holandés, Pascua; en sueco, Pascua de Resurrección; etcétera. Todos estos derivan del latín. Pascha o griego Pasjá, las cuales son palabras para la fiesta judía de la Pascua (hebreo, Pesaj).
El evento que celebra la Pascua es la resurrección de Jesús, y se celebra junto con la Pascua porque Jesús fue crucificado en la Pascua y resucitó el domingo siguiente (Juan 19:14-18, 20:1-20).
La razón por la que el momento de la Pascua se basa en la luna llena después del equinoccio de primavera es porque ese era el momento de la Pascua en el calendario judío. La Ley de Moisés exige que la Pascua se celebre el día catorce del mes de Nisán (Levítico 23:5). Este es un mes de primavera que contiene el equinoccio, y debido a que los meses judíos comienzan con la luna nueva, el decimocuarto cae en la luna llena. Por tanto, el momento de la fiesta es judío, no pagano.
Lo que en última instancia es importante es lo que significa hoy la Pascua: la resurrección de Jesús, no de dónde vino.
Consejo: El error de juzgar algo basándose en su procedencia y no en lo que es se ha denominado “la falacia genética”.