Incluso para quienes aceptan plenamente las enseñanzas de la Iglesia sobre la Virgen María, el lenguaje empleado puede resultar exagerado . Al hablar con protestantes, e incluso a veces con otros católicos, suavizan el lenguaje, como si esta exaltación de María fuera de alguna manera blasfema o, al menos, innecesaria. Se distancian de títulos como Corredentora y Mediadora de todas las Gracias , así como del lenguaje que describe la intercesión de María como «omnipotente por gracia» y la santa esclavitud a María , utilizado por santos como San Luis María Grignion de Montfort o San Alfonso María de Ligorio.
Pero, ¿corremos realmente el peligro de exaltar a María o de amarla demasiado? San Maximiliano Kolbe afirma rotundamente que no: «Nunca temas amar demasiado a la Santísima Virgen. Jamás podrás amarla más de lo que la amó Jesús».
Este es un tema común al explicar doctrinas marianas que suenan casi discordantes. "¿Cómo se puede llamar a María Corredentora? ¡Jesús es el único Redentor!". Santa Teresa de Calcuta respondió con amorosa sencillez: sabemos que María es la Corredentora (e incluso Mediadora de todas las Gracias) porque participó en la redención. Sin María, no hay Jesús. Si aceptamos con tanta facilidad que toda gracia nos llega por Jesús, y Jesús nos llegó por María, entonces es sencillo decir que toda gracia nos llega por María.
La dificultad del lenguaje humano para expresar los misterios de Dios
Al hablar del lenguaje de la devoción mariana, debemos admitir primero algo fundamental: todo lenguaje sobre Dios es limitado porque el lenguaje humano es finito y Dios es infinito. El lenguaje humano es un don que intenta describir algo incomprensible. Por eso St. Thomas Aquinas Concluyó famosamente: “Todo lo que he escrito parece paja después de las cosas que me han sido reveladas” al describir su obra. Summa Theologiae (una de las mayores obras de teología jamás escritas).
Al aplicar esto al lenguaje mariano, debemos recordar que no es que nuestro lenguaje mariano sea demasiado extenso, sino que nuestro lenguaje para expresar la grandeza de Dios es demasiado limitado. Debido a las gracias que Dios ha concedido a la Inmaculada, nuestro lenguaje es incluso demasiado limitado para expresar el grado de dignidad y gracia que Él le ha otorgado.
Sin embargo, hay una salvedad obvia. Debemos tener claro que nunca estamos presentando a María como igual a Dios. María es elevada a su posición única en la historia de la salvación puramente por gracia. Esta gracia es la de una unión única con el Espíritu Santo, que emana de su vocación única como Madre de Dios. (Los Padres dicen que María fue creada igual a Eva, pero recibió mayor gracia debido a su vocación). Por lo tanto, la intención de un lenguaje elevado y poético sobre María no pretende competir con el lenguaje de Dios; más bien, es un intento de hacer justicia a la obra indescriptible que él ha realizado en ella como don a la Iglesia.
María como la primera teosis
Esta es la clave para comprender el lenguaje de la devoción mariana: María es aquello a lo que todos estamos llamados a convertirnos. Ella es el modelo para la vida espiritual. Los Padres de la Iglesia reconocieron que «Dios se hizo hombre para que el hombre llegara a ser Dios» (San Atanasio, Sobre la Encarnación ). Estamos llamados a convertirnos, por gracia, en lo que Dios es por naturaleza. Eso es la teosis . Cada uno de nosotros está llamado a participar de la naturaleza divina, donde, en la visión beatífica , participamos de la vida de Dios (véase 2 Pe 1,4).
María es el modelo por excelencia de esta transformación en la gracia. Recibió esta gracia en el momento de su inmaculada concepción. Estaba perfectamente unida al Espíritu Santo y preservada de toda mancha de pecado original (y sus efectos formales). Este don le fue dado en virtud de su vocación de ser la Madre de Dios y fue una aplicación de la gracia merecida en el Calvario. (Toda gracia fluye hacia nosotros desde la cruz, tanto hacia el futuro como hacia el pasado).
El lenguaje mariano intenta expresar este alto grado de exaltación que Dios le ha dado a María desde la perspectiva de que María es un don para la Iglesia. También tenemos presente que esta exaltación ofrece un anticipo de la realidad a la que todos estamos llamados. Ciertamente, María es exaltada más allá de donde todos estaremos debido a su vocación, ¡pero no importa!
Ahora abordemos de frente los dos títulos marianos más controvertidos.
Corredentora
A primera vista, el término "Coredemptrix" podría generar dudas. ¿Significa esto que María es igual a Jesús en la redención del mundo? En absoluto.
El prefijo co- proviene del latín cum , que significa "con", no "igual". Por lo tanto, Corredentora significa que María cooperó con Cristo en su obra de redención de una manera única e inigualable.
Ella lo hizo mediante su fiat , su libre y total “sí” en la Anunciación (véase Lucas 1:38), que dio lugar a la Encarnación. Continuó ofreciendo a Cristo al Padre en la Presentación (véase Lucas 2:22-35) y permaneciendo al pie de la cruz (véase Juan 19:25-27), uniendo su sufrimiento maternal a la pasión de Cristo, incluso sufriendo los dolores de la Pasión en su propio corazón (véase Lumen Gentium 58, Salvifici Doloris 25, Lucas 2:34-35).
El Papa San Juan Pablo II usó con frecuencia el título de Corredentora. En un discurso de 1993, dijo: «El papel de María como Corredentora no cesó con la glorificación de su hijo». Esto no disminuye la obra de Cristo como Redentor, sino que le da mayor gloria al permitir que una criatura participe, algo que Dios ha hecho desde el principio, por ejemplo, al permitir que Adán nombrara a los animales en el jardín del Edén; al usar mediadores a lo largo del Antiguo Testamento; y al usar a los apóstoles, obispos y sacerdotes hoy.
Mediadora de todas las gracias
El principal obstáculo para el título de Mediadora se encuentra en 1 Timoteo 2:5, donde se afirma claramente que Jesús es el único mediador entre Dios y el hombre. Entonces, ¿es problemático llamar a María la Mediadora de todas las gracias?
Todos participamos en la distribución de las gracias. Oramos unos por otros, y a través de nuestras oraciones, Dios bendice a otros. Ni los católicos ni los protestantes tienen problemas con la intercesión.
María simplemente hace esto de una manera más definida y profunda, como quien mediaba la presencia física de Cristo ante nosotros. Ella continúa su mediación ahora en el cielo, sentada en el lugar que le corresponde como reina madre, quien en el reino davídico era responsable de llevar las peticiones de los súbditos al rey. María hace esto ahora, llevando nuestras intenciones a su hijo, nuestro rey.
El papa León XIII escribió que «nada nos es impartido sino por María» ( Adjutricem Populi 3), y Pío X, Pío XI, Pío XII y Juan Pablo II se hicieron eco de esta enseñanza. Como dijo San Bernardo de Claraval: «Así como un acueducto recibe agua del manantial y nos la conduce, así María recibe la gracia de la fuente divina y nos la dispensa».
¿Debemos disculparnos por la devoción mariana?
No. Pero debemos explicarlo claramente.
No adoramos a María. La veneramos por lo que Dios ha hecho en ella y por lo que sigue haciendo a través de ella. Su grandeza no compite con la de Cristo, sino que lo magnifica. Ella es la gran lupa, como dijo de su alma en el Magníficat (Lucas 1:46).
Al usar títulos llamativos para María, no confundimos sus acciones con las de Dios. Alabamos la presencia de Dios en ella y damos gracias por el don que nos ha dado en ella.
¿El culto a María?
La devoción mariana emplea un lenguaje poético, rico y a veces sorprendente, porque el papel de María en la salvación es todo menos ordinario. Ella es la Nueva Eva, el Arca de la Nueva Alianza, la Madre de Dios, la Corredentora, la Mediadora y nuestra Abogada.
El título de este artículo es incluso un poco sensacionalista. El término «culto a María» confunde a la gente debido a la concepción popular de la palabra « culto» . Es importante aclarar esto: el significado de «culto» proviene del término histórico «cultus », que simplemente se refiere a la veneración formal y litúrgica. Tenemos días festivos dedicados a la Virgen María en el calendario y los celebramos dentro de la vida de la Iglesia. Ese es el culto a María. Simplemente describe la devoción, veneración y teología oficiales de la Iglesia.
Así que, en mi opinión, no deberíamos preocuparnos por este lenguaje. Más bien, deberíamos aprovecharlo. No representa una amenaza para Cristo, como si su propia madre hubiera usurpado su papel. Al contrario, ¡nos ayuda a glorificarlo aún más!