Digamos que estás hablando con un escéptico y él afirma: “Jesús nunca dijo que era Dios. Eso es algo que sus discípulos le atribuyeron más tarde, como lo fue para el Buda”. ¿Cuál sería tu respuesta? Apuesto a que recurrirías a la declaración “Yo Soy” de Jesús en Juan 8:58 y dirías: “Verás, Jesús se atribuye el nombre divino, 'Yo Soy', y sabemos que lo estaba usando para sí mismo porque el Los judíos inmediatamente intentaron matarlo, pensando que estaba blasfemando”.
Esta sería, por supuesto, una respuesta correcta. Desafortunadamente, algunos escépticos no aceptan los relatos de Juan sobre las afirmaciones divinas de Jesús. Uno de esos escépticos, Bart Ehrman, un popular crítico textual del Nuevo Testamento que alguna vez fue cristiano fundamentalista y ahora es agnóstico, dice:
Si Jesús anduvo por Galilea proclamándose ser un ser divino enviado de Dios. . . ¿Podría algo más de lo que dijera ser tan impresionante y tremendamente importante? Y, sin embargo, ninguna de estas fuentes anteriores [Mateo, Marcos y Lucas] dice tal cosa sobre él. ¿Decidieron (¡todos ellos!) simplemente no mencionar la cosa más significativa acerca de Jesús? Es casi seguro que las afirmaciones divinas en Juan no son históricas” (Cómo Jesús se convirtió en Dios, 125).
¿Es correcta la valoración de Ehrman? ¿Están ausentes las afirmaciones de Jesús sobre la divinidad en los evangelios sinópticos? Quizás Ehrman debería haber mirado un poco más de cerca.
En lugar de examinar los tres sinópticos, miraré sólo el Evangelio de Marcos, ya que la mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento creen que fue escrito primero (esté atento a un próximo blog sobre la divinidad de Jesús según Mateo y Lucas).
La curación del paralítico.
Considere la curación del paralítico en Marcos 2:1-12, que también está registrada en Mateo y Lucas (Mateo 9:1-8, Lucas 5:17-26). Aunque los detalles difieren en cada versión, todas coinciden en tres puntos esenciales que pertenecen a la afirmación de Jesús de ser Dios:
- Jesús dice que tiene el poder de "perdonar pecados".
- Los escribas lo acusan de blasfemia en lo secreto de sus corazones, y Jesús lo sabe.
- Jesús se identifica a sí mismo como el "Hijo del Hombre".
¿Por qué los escribas acusan a Jesús de blasfemia? Afirmó hacer lo que sólo Dios puede hacer: es decir, perdonar los pecados. Por eso los escribas se preguntan en sus corazones: “¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?” (Marcos 2:6). Me atrevería a decir que pasajes del Antiguo Testamento como Isaías 43:25 pasaban por sus mentes: “Yo, yo soy el que borro vuestras transgresiones por amor a mí mismo, y no me acordaré de vuestros pecados”.
Es interesante notar que si bien Jesús afirma tener el mismo poder que Dios para perdonar los pecados, está manifestando otro poder divino, a saber, el poder de leer los corazones (ver Jeremías 17:10, 1 Reyes 8:39).
Jesús no retrocede ante la acusación de blasfemia. En cambio, afirma los pensamientos de los escribas con respecto a su reclamo divino al decir “para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados. . . Levántate, toma tu jergón y vete a casa. La respuesta de Jesús es significativa no sólo porque valida su afirmación con un milagro, sino que también se refiere a sí mismo como "el Hijo del Hombre". Esta es otra pista más en la narrativa que sugiere la afirmación de Jesús de ser Dios.
El “Hijo del Hombre” es una alusión a la figura de Daniel 7 que se describe como “uno semejante a un hijo del hombre” que viene “con las nubes del cielo” (v. 13). Esta figura es comúnmente vista como el rey mesiánico, pero, como erudito del Nuevo Testamento Brant Pitre argumenta en su libro El caso de Jesús: la evidencia bíblica e histórica de Cristo, este rey no es sólo un rey humano: es un rey divino (143-145).
Pitre destaca dos detalles que sugieren la divinidad de la figura. Primero, Daniel lo describe como “que viene sobre las nubes”. Según el Antiguo Testamento, esto es algo que sólo Dios hace (ver Jeremías 4:13). Segundo, Daniel no dice: “Él is un hijo de hombre”, pero él es “como uno un hijo de hombre”. El Dr. Pitre escribe: “Él parece ser una figura meramente humana pero en realidad es un ser celestial” (El caso de Jesús, 144; énfasis en el original).
El erudito judío contemporáneo Daniel Boyarin describe esta figura como una “segunda figura divina” (la primera es el anciano de los días) y “un Dios que se parece a un ser humano” (Los evangelios judíos: la historia del Cristo judío, 32-33).
Entonces, recapitulemos. (1) Jesús afirma perdonar los pecados y merece el cargo de blasfemia. (2) Lee los corazones de los escribas, que es un poder que pertenece a Dios. (3) Afirma ser el “Hijo del Hombre”, lo cual es una referencia a la figura divina de Daniel 7.
Los estadounidenses del siglo XXI tal vez se quejen de que Jesús podría haberlo dejado más claro diciendo: "Oye, soy Dios". Pero para los judíos del primer siglo, eso es exactamente lo que escucharon cuando Jesús afirmó ser el Hijo del Hombre con poder para perdonar pecados.
Caminar sobre el agua
Otro evento en el Evangelio de Marcos que respalda la afirmación de Jesús de ser Dios es su caminar sobre el agua (ver Marcos 6:45-51), que también está registrado por Mateo y Juan (ver Mateo 14:22-23, Juan 6:16- 21).
Hay tres cosas significativas en este evento que sugieren la divinidad de Jesús. Primero, que es común a los tres relatos, Jesús dice: "Yo soy, no temáis". El segundo detalle, también común a los tres relatos, es que Jesús camina sobre el mar y los vientos amainan cuando sube a la barca. En tercer lugar, algo exclusivo de Marcos, Jesús quiso “pasarlos de largo”.
Tomemos el primer detalle. ¿Cuál es el problema con que Jesús diga: “Soy yo”? ¿No está simplemente haciendo saber a los apóstoles que es él y no un fantasma? El griego es ego eimi, que literalmente se traduce "Yo Soy".
Ahora, si sabes algo sobre el Antiguo Testamento, sabes que “Yo Soy” es el nombre divino (ver Éxodo 3:14; Deuteronomio 32:39; Isaías 41:4, 43:10-11). Sin embargo, ego eimi También se puede utilizar para identificarse, razón por la cual las traducciones modernas lo traducen como "Soy yo". Por ejemplo, en Lucas 24:39, después de la Resurrección, los discípulos no reconocen a Jesús, por eso él dice: “Soy yo mismo” (griego, ego eimi autos), es decir, "Hola chicos, soy yo".
Dado que la frase por sí sola no transmite el significado, debemos mirar el contexto. Debería ego eimi ¿Se puede interpretar en Marcos 6:50 en el sentido divino o como autoidentificación? Estoy de acuerdo con Pitre y estoy a favor de la primera opción.
Considere cómo dice Jesús ego eimi en el contexto de manifestar su poder sobre el viento y el mar. Esto es significativo en dos sentidos. Primero, en el Antiguo Testamento, Dios es quien tiene poder sobre el viento y el mar (ver Job 26:11-12, Salmo 104:1-7; 106:8-9; 107:23-30). En segundo lugar, el uso que Jesús hace de “Yo Soy” en el contexto de caminar sobre el agua es paralelo al uso que Dios hace de “Yo Soy” cuando habla con Moisés en la zarza ardiente en Éxodo 3:14-15. Ambos implican la demostración de poder sobre la naturaleza. De hecho, Jesús quiso identificar quién era él ante los discípulos cuando dijo ego eimi. Él les estaba diciendo: "¡Soy Dios!"
Otro detalle divino es el comentario de Marcos, “quería pasar junto a ellos” (6:48). Como explica Pitre (El caso de Jesús, 129-130), esta expresión se usa para describir lo que Dios hace cuando se aparece a los seres humanos (ver Éxodo 33:19, 22; 34:6; 1 Reyes 19:11).
De hecho, cuando Dios “pasa por alto” a Moisés en Éxodo 34:6, Dios proclama su nombre divino: “Jehová, Jehová, Dios misericordioso y clemente”. En la Septuaginta (la traducción griega de las escrituras hebreas), “SEÑOR” aquí se usa en lugar del nombre divino “Yo Soy”. Entonces, así como Yahweh pasó por Moisés y proclamó su nombre divino, así Jesús pasa por los apóstoles. y proclama el nombre divino. No creo que esto sea una coincidencia. Marcos está retratando a Jesús como Yahvé.
Conclusión
Siempre tendremos en nuestra aljaba las declaraciones “Yo Soy” de Juan para aquellos que niegan la divinidad de Jesús y aún así aceptan el Evangelio de Juan. Para aquellos que no aceptan el Evangelio de Juan, o lo rechazan por considerarlo históricamente poco confiable, tenemos en nuestra aljaba Marcos 2:1-12 y Marcos 6:45-51. Ya sea que analicemos la divinidad de Jesús según el Evangelio de Juan o el Evangelio de Marcos, podemos concluir razonablemente que la divinidad no fue algo que sus discípulos atribuyeron posteriormente a Jesús, como lo fue para Buda y otras figuras religiosas. Estuvo ahí desde el principio, viniendo directamente de Jesús.