En la mitología griega, una de las luchas de Hércules es matar a la serpiente marina Hidra, un monstruo con varias cabezas. Pero tan pronto como Hércules cortó una cabeza, dos más volvieron a crecer en su lugar. El problema parecía insuperable. Quizás usted haya experimentado algo similar en el diálogo católico-protestante: tan pronto como intenta responder preguntas sobre una doctrina, parece que en su lugar surgen dos o más preguntas nuevas. A veces, esto se debe a que la otra persona no aborda el tema de buena fe: está tratando de ganar puntos retóricos, en lugar de buscar la verdad. Pero a veces es simplemente porque no sabemos por dónde empezar. Hay tantas diferencias entre católicos y protestantes, y muchas de esas diferencias están interconectadas, que puede resultar difícil tener una buena conversación.
Por ejemplo, un protestante bien intencionado podría preguntar: “¿Por qué ustedes los católicos adoran a María?” Empiezas a explicar que no adoramos a María; más bien, la honramos y oramos a ella, buscando sus poderosas oraciones intercesoras ante Dios. Pero donde antes había una pregunta, ahora hay varias: ¿por qué los católicos se dirigen a María o a los santos en oración? ¿Qué pasa con Jesús como nuestro único mediador? ¿Y no son todas esas oraciones del rosario el tipo de “vanas repeticiones” que Jesús condena? Con cada pregunta que derribas, surgen más y más. Muy pronto, ambos se sienten frustrados y sienten que han abierto varias latas de gusanos sin resolver nada.
Hay muchas razones por las que este enfoque “estilo escopeta” La apologética tiende a ser muy ineficaz. En primer lugar, incluso si conoce bien su fe, es poco probable que pueda responder a todas las objeciones posibles que se le puedan ocurrir a un no católico. En segundo lugar, es poco probable que puedas dar una respuesta convincente. Quizás tengas tiempo para recitar algunos versículos de la Biblia, pero si saltas rápidamente de un tema a otro, es probable que estés intercambiando profundidad por amplitud: en lugar de presentar un caso convincente para una doctrina, das una explicación superficial. caso para muchos. En tercer lugar, probablemente sea agotador para ambos. Tratar de cubrir tanto terreno puede hacer que te sientas agotado y como si no hubieras tenido la oportunidad de decir lo que realmente había que decir. Muy pronto, ambos se sienten frustrados y se vuelve más difícil abordar la conversación con humildad, buena fe y caridad cristiana.
Pero todos esos son problemas pragmáticos. El problema más profundo es teológico. El enfoque estilo escopeta presupone implícitamente que la forma en que encontramos la verdad es examinando todas y cada una de las doctrinas, decidiendo lo que pensamos y luego encontrando la Iglesia que coincida con nuestros puntos de vista. Pero ese no es en absoluto el modelo bíblico del cristianismo. La gran mayoría de nosotros estamos llamados a ser ovejas, no pastores, y aunque Cristo quiere que todos seamos ortodoxos y santos, no todos están llamados a ser teólogos. En cambio, San Pablo dice que “para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad” (1 Tim. 3:15). En otras palabras, si se aborda correctamente la cuestión de la Iglesia, todo lo demás encajará en su lugar. No intentes resolver todo lo demás primero y llegar último a la Iglesia.
Entonces, ¿cuál es un mejor enfoque? Cambia los perdigones de la escopeta por una bala de plata. Hay una doctrina en particular que debes entender correctamente: el papado. Si los católicos tienen razón acerca del papado, todos deberían ser católicos. Si los católicos se equivocan acerca del papado, nadie debería ser católico. Sinceramente, es así de simple.
Eso no quiere decir que el papado es el más importante doctrina. Que no es. Distinción e importancia no son lo mismo. La caja de un camión es lo que lo distingue de un automóvil, pero el motor del camión es obviamente más importante. Asimismo, la divinidad de Cristo es infinitamente más importante que el papado, pero creer que Cristo es divino no te dice si debes ser católico o no. Incluso creer en la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía no es suficiente: después de todo, ¿qué pasa con la Ortodoxo?
Entonces, si quieres saber si el catolicismo específicamente Es correcto, todo se reduce al papado. Es más, si lo que creemos acerca de la autoridad docente de la Iglesia es cierto, y esa autoridad docente ha aclarado la mayoría (si no todas) de las otras disputas doctrinales entre católicos y protestantes, entonces responder correctamente a esta pregunta termina respondiendo a decenas de otras. preguntas.
Entonces, ¿tiene razón la Iglesia acerca del papado? Otra forma de preguntar eso, que podría ayudarnos a limitar aún más nuestro enfoque, es preguntar: ¿Fue Pedro el primer Papa? Hay muchas maneras de abordar esa pregunta desde las Escrituras, como lo hago en mi nuevo libro de Catholic Answers, pero dadas las limitaciones de este artículo relativamente breve, me centraré solo en una interacción clave entre Jesús y los discípulos, para brindarles un buen punto de partida.
Creo que es importante recordar que muchos protestantes (¡y de hecho, muchos católicos!) tienen una visión distorsionada del papado, como si el liderazgo papal significara que el Papa debe resolver todos los problemas y resolver todas las cuestiones. Por esta razón, en realidad no comienzo con el famoso pasaje “sobre esta piedra edificaré mi Iglesia” en Mateo 16. En cambio, comienzo mirando Lucas 22, donde Jesús habla a sus Doce Apóstoles en la Última Cena.
Estaban discutiendo sobre “quién de ellos debía ser considerado el mayor”, y Jesús responde exponiendo la naturaleza del verdadero liderazgo cristiano: “Los reyes de los gentiles ejercen señorío sobre ellos; y quienes tienen autoridad sobre ellos se llaman bienhechores. Pero no es así contigo; Más bien, el mayor entre vosotros sea como el menor, y el que dirige como el que sirve” (Lucas 22:24-25). Cristo incluso explicó su propia autoridad de esta manera, diciendo: “Yo estoy entre vosotros como el que sirve” (Lucas 22:27). Entonces, la autoridad en la Iglesia no significa principalmente que puedas mandar a la gente. Más bien, significa que puedes servir a otras personas, apoyarlas e incluso dar tu vida por ellas.
Es lo que dice Jesús después de esto. que tendemos a pasar por alto. Inmediatamente después de explicar que el liderazgo y la autoridad en la Iglesia son un llamado a servir a los demás, Jesús elige a un discípulo, Simón Pedro, entre los demás. Le advierte que “Satanás exigió tenerte para zarandearte como a trigo”, y el “tú” aquí está en plural, refiriéndose a todos los Apóstoles (Lucas 22:31). Se podría pensar que Jesús diría entonces que ha estado orando por los doce, pero no es así. En cambio, cambia del plural al singular y dice: “pero yo he orado por vosotros para que vuestra fe no falle; y cuando os hayáis vuelto, fortaleced a vuestros hermanos”. Es decir, la solución de Jesús es centrarse en un hombre, Simón Pedro, para que él a su vez pueda guiar a los demás apóstoles sirviéndolos y fortaleciéndolos, así como los apóstoles son llamados a servir y edificar al resto de la Iglesia.
Este es el corazón de lo que significa ser Papa: no ejercer el señorío como un rey pagano, sino ser un “siervo de los siervos de Dios”. Y eso es lo que Jesús ha llamado a Pedro a hacer. El papado, bien entendido, es bíblico.
Por supuesto, hay mucho más que decir sobre este tema, pero esperamos que puedas ver cómo usar este pasaje de las Escrituras como punto de partida es más productivo que el tipo de apologética estilo escopeta con la que todos nos conformamos con demasiada frecuencia.