En la mitología griega, una de las luchas de Hércules es matar a la serpiente marina Hidra, un monstruo con varias cabezas. Pero tan pronto como Hércules cortó una cabeza, dos más volvieron a crecer en su lugar. El problema parecía insuperable. Quizás usted haya experimentado algo similar en el diálogo católico-protestante: tan pronto como intenta responder preguntas sobre una doctrina, parece que en su lugar surgen dos o más preguntas nuevas. A veces, esto se debe a que la otra persona no aborda el tema de buena fe: está tratando de ganar puntos retóricos, en lugar de buscar la verdad. Pero a veces es simplemente porque no sabemos por dónde empezar. Hay tantas diferencias entre católicos y protestantes, y muchas de esas diferencias están interconectadas, que puede resultar difícil tener una buena conversación.
Por ejemplo, un protestante bien intencionado podría preguntar: “¿Por qué ustedes los católicos adoran a María?” Empiezas a explicar que no adoramos a María; más bien, la honramos y oramos a ella, buscando sus poderosas oraciones intercesoras ante Dios. Pero donde antes había una pregunta, ahora hay varias: ¿por qué los católicos se dirigen a María o a los santos en oración? ¿Qué pasa con Jesús como nuestro único mediador? ¿Y no son todas esas oraciones del rosario el tipo de “vanas repeticiones” que Jesús condena? Con cada pregunta que derribas, surgen más y más. Muy pronto, ambos se sienten frustrados y sienten que han abierto varias latas de gusanos sin resolver nada.
Existen muchas razones por las que este enfoque apologético tan superficial suele ser tan ineficaz. En primer lugar, incluso si conoces bien tu fe, es improbable que puedas responder a todas las objeciones que un no católico pueda plantear. En segundo lugar, es improbable que puedas dar una respuesta convincente. Quizás tengas tiempo para citar algunos versículos bíblicos, pero si saltas rápidamente de un tema a otro, probablemente estés sacrificando profundidad por amplitud: en lugar de presentar argumentos convincentes para una doctrina, ofreces argumentos superficiales para muchas. En tercer lugar, probablemente sea agotador para ambos. Intentar abarcar tanto terreno puede dejarlos exhaustos, con la sensación de no haber tenido la oportunidad de decir lo que realmente se necesitaba decir. Pronto, ambos se sentirán frustrados y será más difícil abordar la conversación con humildad, buena fe y caridad cristiana.
Pero todos esos son problemas pragmáticos. El problema más profundo es teológico. El enfoque estilo escopeta presupone implícitamente que la forma en que encontramos la verdad es examinando todas y cada una de las doctrinas, decidiendo lo que pensamos y luego encontrando la Iglesia que coincida con nuestros puntos de vista. Pero ese no es en absoluto el modelo bíblico del cristianismo. La gran mayoría de nosotros estamos llamados a ser ovejas, no pastores, y aunque Cristo quiere que todos seamos ortodoxos y santos, no todos están llamados a ser teólogos. En cambio, San Pablo dice que “para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad” (1 Tim. 3:15). En otras palabras, si se aborda correctamente la cuestión de la Iglesia, todo lo demás encajará en su lugar. No intentes resolver todo lo demás primero y llegar último a la Iglesia.
Entonces, ¿cuál es un mejor enfoque? Cambia los perdigones por una bala de plata. Hay una doctrina en particular que debes comprender bien: el papado . Si los católicos tienen razón sobre el papado, todos deberían ser católicos. Si los católicos se equivocan sobre el papado, nadie debería ser católico. Es así de simple.
Eso no quiere decir que el papado sea la doctrina más importante . No lo es. La singularidad y la importancia no son lo mismo. La caja de una camioneta es lo que la distingue de un automóvil, pero el motor de la camioneta es obviamente más importante. Del mismo modo, la divinidad de Cristo es infinitamente más importante que el papado, pero creer que Cristo es divino no determina si uno debe ser católico o no. Incluso creer en la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía no es suficiente: después de todo, ¿qué pasa con los ortodoxos?
Así pues, si se quiere saber si el catolicismo en concreto es correcto, todo se reduce al papado. Además, si lo que creemos acerca del magisterio de la Iglesia es cierto, y dicho magisterio ha aclarado la mayoría (si no todas) las demás disputas doctrinales entre católicos y protestantes, entonces responder correctamente a esta pregunta acaba respondiendo a muchísimas otras.
Entonces, ¿tiene razón la Iglesia acerca del papado? Otra forma de preguntar eso, que podría ayudarnos a limitar aún más nuestro enfoque, es preguntar: ¿Fue Pedro el primer Papa? Hay muchas maneras de abordar esa pregunta desde las Escrituras, como lo hago en mi nuevo libro de Catholic Answers, pero dadas las limitaciones de este artículo relativamente breve, me centraré solo en una interacción clave entre Jesús y los discípulos, para brindarles un buen punto de partida.
Creo que es importante recordar que muchos protestantes (¡y también muchos católicos!) tienen una visión distorsionada del papado, como si el liderazgo papal implicara que el papa deba resolver todos los problemas y zanjar todas las cuestiones. Por esta razón, no empiezo con el famoso pasaje de Mateo 16 : «Sobre esta roca edificaré mi Iglesia». En cambio, comienzo analizando Lucas 22, donde Jesús habla con sus doce apóstoles en la Última Cena.
Estaban discutiendo sobre “quién de ellos debía ser considerado el mayor”, y Jesús responde exponiendo la naturaleza del verdadero liderazgo cristiano: “Los reyes de los gentiles ejercen señorío sobre ellos; y quienes tienen autoridad sobre ellos se llaman bienhechores. Pero no es así contigo; Más bien, el mayor entre vosotros sea como el menor, y el que dirige como el que sirve” (Lucas 22:24-25). Cristo incluso explicó su propia autoridad de esta manera, diciendo: “Yo estoy entre vosotros como el que sirve” (Lucas 22:27). Entonces, la autoridad en la Iglesia no significa principalmente que puedas mandar a la gente. Más bien, significa que puedes servir a otras personas, apoyarlas e incluso dar tu vida por ellas.
Lo que Jesús dice después es algo que solemos pasar por alto. Inmediatamente después de explicar que el liderazgo y la autoridad en la Iglesia son un llamado a servir a los demás, Jesús elige a un discípulo, Simón Pedro, de entre todos. Le advierte que «Satanás ha pedido permiso para zarandearte como trigo», y el «tú» aquí está en plural, refiriéndose a todos los apóstoles (Lucas 22:31). Podríamos pensar que Jesús diría entonces que ha estado orando por los doce, pero no lo hace. En cambio, cambia del plural al singular, diciendo: «Pero yo he orado por ti para que tu fe no falte; y cuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos». Es decir, la solución de Jesús es centrarse en un hombre, Simón Pedro, para que él, a su vez, guíe a los demás apóstoles sirviéndoles y fortaleciéndolos, así como los apóstoles están llamados a servir y edificar al resto de la Iglesia.
Este es el corazón de lo que significa ser Papa: no ejercer el señorío como un rey pagano, sino ser un “siervo de los siervos de Dios”. Y eso es lo que Jesús ha llamado a Pedro a hacer. El papado, bien entendido, es bíblico.
Por supuesto, hay mucho más que decir sobre este tema, pero esperamos que puedas ver cómo usar este pasaje de las Escrituras como punto de partida es más productivo que el tipo de apologética estilo escopeta con la que todos nos conformamos con demasiada frecuencia.