La cultura popular generalmente considera que la maternidad subrogada es una hazaña noble de la madre subrogada y una decisión desesperada pero moralmente aceptable de la parte que paga. Pero esa es una conclusión errónea, basada en información incompleta y suposiciones no comprobadas. Nuestra cultura actual tiende al sentimentalismo más que a la consideración cuando alguien cruza líneas morales para satisfacer un deseo vehemente.
Hay dos tipos de embarazo. que describe la “gestación subrogada”.
- La madre sustituta que porta el embrión no tiene relación genética con el niño que fue implantado en su útero. El niño fue creado mediante la combinación por parte de un médico del material genético de dos donantes. Al nacer, el niño será entregado inmediatamente.
- La madre sustituta lleva un niño que fue creado utilizando su óvulo y el material genético de un hombre que no es su marido. Ella acepta entregar al niño inmediatamente después de su nacimiento.
El sistema CatecismoEl párrafo sobre la gestación subrogada se aplica a ambos:
Las técnicas que suponen la disociación entre marido y mujer, mediante la intrusión de una persona distinta de la pareja (donación de esperma o de óvulos, útero subrogado) son gravemente inmorales (2376).
¿Por qué “gravemente inmoral”? Porque en ambos casos, el niño es reducido a una mercancía en una transacción. Todo niño tiene derecho a entenderse concebido en el contexto de un padre y una madre dedicados el uno al otro en matrimonio, y ambos dedicados a él como hijo suyo, que es un don de Dios. Por su naturaleza, la gestación subrogada excluye ese derecho. Se le niega así el respeto y la dignidad que se debe a todo ser humano como criatura hecha a imagen y semejanza de Dios. En un sentido muy real, se está comprando al niño, y así como la esclavitud es gravemente inmoral por la forma en que supone que los seres humanos pueden ser comprados y vendidos, también lo es la maternidad subrogada.
La subrogación no sólo maltrata al niño, sino que también implica un mal uso del cuerpo de la madre sustituta, ya que se convierte en una incubadora con fines de lucro. Su consentimiento en este acuerdo no lo hace moral (como tampoco lo es el sexo consensual para una pareja no casada). No podemos vender nuestros cuerpos y no deberíamos intentarlo.
Era publicado recientemente que las mujeres podrían firmar directivas anticipadas, declarando que si estuvieran en un estado de muerte cerebral, sus cuerpos podrían usarse como sustitutos. Existirían salas para mujeres embarazadas e inconscientes, como las que hasta ahora sólo han existido en las películas de terror. La propuesta generó reacciones negativas, pero la gestación subrogada consciente tiene los mismos problemas morales: la explotación del cuerpo es la misma, el consentimiento todavía existe (aunque de antemano) y el proceso tecnológico es idéntico.
Todo el procedimiento de gestación subrogada está plagado de peligros morales. Ser fecundado por un técnico de laboratorio es moralmente repugnante, pues vicia cualquier apariencia de procreación ordinaria y natural, además de burlarse del pacto matrimonial. Esta unión se traiciona cuando un tercero se convierte en parte del proceso procreativo, un proceso que nunca debe obviarse, por más sinceros que uno desee lo contrario. El acto sexual dentro del matrimonio es una ofrenda de ambos cónyuges el uno al otro, y es a través de esa unión de amor y de donación y receptividad mutua y voluntaria que el niño tiene derecho a ser concebido. Por otro lado, la obtención de gametos, como Catecismo como dice, “vulnera el derecho del niño a nacer de un padre y una madre conocidos por él y unidos entre sí por matrimonio. Traicionan el 'derecho de los cónyuges a convertirse en padre y madre sólo a través del otro'”.
Además, cada paso del procedimiento está acompañado de pecados graves. Los gametos se obtienen a través de masturbación por los hombres, mientras que las mujeres deben ser sometidas a un agresivo y peligroso tratamiento hormonal para inducir la “superovulación”, seguido de un peligroso procedimiento quirúrgico para extraer los óvulos. A menudo se eligen múltiples embriones en el proceso de subrogación para tener un grupo del cual seleccionar los "mejores candidatos". Si se implantan varios embriones con éxito y una de las partes no quiere nacimientos múltiples, los niños no deseados están sujetos a una “reducción selectiva del embarazo”. Esto añade una capa adicional de maldad, ya que los seres humanos son asesinados y tratados como desechos, sin recibir entierro ni reconocimiento.
Hacer que la concepción tenga lugar en un laboratorio, donde la vida del embrión se confía a médicos y biólogos lejos de sus padres, para que los científicos puedan ejercer una especie de dominio sobre el origen de la vida, es gravemente contrario a la dignidad del hombre. El niño se convierte en la suma de la ingeniería tecnológica más que en el fruto del amor conyugal y su vínculo. Mediante este proceso, el niño es tratado como un proyecto científico.
La verdad ciertamente dolorosa y desagradable es que el deseo de tener un hijo no es una condición médica, ni ese deseo confiere el derecho a adquirir un hijo por ningún medio. Esto puede parecer duro para una pareja que lucha por concebir un hijo, pero nuestros deseos no nos dan el derecho de infringir la dignidad y los derechos de otros seres humanos. Un niño es un regalo, un regalo increíble de Dios. Ese niño tiene derecho a nacer como fruto del amor conyugal y del compromiso de sus padres. Los cónyuges tienen derecho a realizar los actos que están ordenados a la procreación por el amor conyugal, pero no a forzar un resultado determinado.
La tecnología científica que rompe los vínculos del abrazo conyugal ofrece la perspectiva de un “niño como proyecto científico” o un “niño como accesorio de estilo de vida” a parejas no casadas, individuos no casados y grupos de personas que no pueden constituirse. un verdadero matrimonio (sea natural o sacramental) por ser del mismo sexo. En tales casos, no sólo se ofende la dignidad del matrimonio y del niño, sino que también se vulnera el derecho del niño a tener una madre y un padre en su vida.
Quienes han estado involucrados en la gestación subrogada.—como madres de alquiler, donantes, médicos, técnicos de laboratorio, etc.—deben hacer uso del sacramento de la reconciliación después de comprender el grave pecado en el que participaron. La participación en la maternidad de alquiler no está más allá del perdón de Dios. Reparar la fractura que el pecado hace en nuestra relación con Cristo puede ser un primer paso para sanar y avanzar con su gracia.
A veces se ofrece “fertilidad asistida”, incluidas diversas formas de subrogación, a parejas que sufren el verdadero dolor de la infertilidad. Estas opciones son caras, peligrosas e inmorales. Los laboratorios tienen un incentivo financiero para ofrecer una esperanza (por débil que sea) ante una pareja que sufre dolor y, a menudo, una gran angustia emocional. Están desesperados.
Entonces, ¿qué puede hacerse? Algunos obstetras y ginecólogos dicen que con el tratamiento adecuado, muchas parejas pueden concebir de forma natural, pero eso no es tan beneficioso financieramente para los laboratorios que venden subrogación. La adopción es una opción legítima. Y a veces, cuando se agotan todas las opciones legítimas, se puede pedir a los discípulos de Cristo que carguen con una pesada cruz, que incluye la cruz de la infertilidad.