In Cuadragésimo año (1931), el Papa Pío XI reflexionó sobre el debate entre los sistemas económicos capitalista y socialista. Al igual que su predecesor, León XIII, Pío XI criticó duramente a los capitalistas que acaparaban la riqueza y trataban a los trabajadores como mercancías prescindibles, al igual que las máquinas o los sacos de carbón. Pero también afirmó que el capitalismo «no debe ser condenado en sí mismo. Y, sin duda, no es vicioso por naturaleza» (101).
Pío continuó diciendo que «en lo que respecta al actual sistema económico [capitalista], lo hemos visto afectado por los más graves males». Pero si bien estos males podían remediarse, no ocurría lo mismo con el socialismo.
Respecto de este último sistema, Pío declaró sin rodeos: “También hemos llamado nuevamente a juicio al comunismo y al socialismo y hemos encontrado que todas sus formas, incluso las más modificadas, se alejan mucho de los preceptos del Evangelio” (128).
José Mena, uno de los autores del socialismo ¡Tradicionalista! manifiesto, reclamaciones“Las condenas de la Iglesia al socialismo tienden a centrarse en otras facetas de la tradición política de izquierda: su materialismo y ateísmo profundos, su odio a Dios y a la familia natural, y su aspecto histórico totalitario”. Insiste en que la tradición católica aún permite un socialismo moderado que ordena la propiedad privada al bien común a través de la supervisión gubernamental.
Sin embargo, ¿es casualidad que los principales estados socialistas a lo largo de la historia siempre hayan sido ateos o hayan suprimido la libertad religiosa? Vladimir Lenin dijo“El marxismo siempre ha considerado todas las religiones e iglesias modernas, y todas y cada una de las organizaciones religiosas, como instrumentos de la reacción burguesa que sirven para defender la explotación y confundir a la clase obrera”.
Para completar su rebelión contra la clase alta, también era necesario eliminar a los aliados religiosos de los comunistas. En 1922, la Unión Soviética... asesinado Veintiocho obispos ortodoxos orientales y más de 1,200 sacerdotes (28). Amigo de Sergio I, líder de la Iglesia Ortodoxa Rusa, recordó sombríamente“Éramos como gallinas en un cobertizo, de donde la cocinera saca a su vez a su víctima” (83). A la Iglesia católica, mucho más pequeña, no le fue mejor, ya que para 1926 ya no quedaban obispos católicos en el país, y para 1941, había sólo dos iglesias católicas (289).
Pío XI era consciente de un socialismo que «no sólo profesa el rechazo de la violencia, sino que modifica y atempera en algún grado, si no rechaza totalmente, la lucha de clases y la abolición de la propiedad privada» (Cuadragésimo año 112). Elogió las justas demandas de estos socialistas (como el fortalecimiento de los sindicatos y la protección de los trabajadores), pero afirmó que su defensa es innecesaria porque «no hay nada en ellas ahora que sea incompatible con la verdad cristiana, y mucho menos son propias del socialismo. Quienes trabajan únicamente por tales fines no tienen, por lo tanto, ninguna razón para convertirse en socialistas» (115).
Pío XVI explicó entonces el asunto a los cristianos que esperaban “en suspenso” para ver si el cristianismo y el socialismo podrían llegar a ser compatibles entre sí:
Hacemos esta declaración: ya sea considerado como doctrina, como hecho histórico o como movimiento, el socialismo, si permanece verdaderamente socialismo, incluso después de haber cedido a la verdad y a la justicia en los puntos que hemos mencionado, no puede reconciliarse con las enseñanzas de la Iglesia Católica porque su concepto mismo de la sociedad es completamente extraño a la verdad cristiana (117).
Aunque no rechace la existencia de Dios, ni envíe a los disidentes a los gulags (campos de trabajos forzados), ni aterrorice a la población con la policía secreta, el verdadero socialismo no es compatible con el cristianismo. Una razón es que el socialismo rechaza el principio católico de... subsidiariedadEsta es la creencia de que una autoridad central debe ceder o "mantenerse al margen", interviniendo solo cuando las autoridades locales de menor rango no pueden abordar un problema. Pío XII formuló este principio, que "no puede ser ignorado ni modificado", de la siguiente manera:
Así como es gravemente incorrecto quitarle a los individuos lo que pueden realizar por su propia iniciativa e industria y dárselo a la comunidad, también es una injusticia y al mismo tiempo un grave mal y una perturbación del orden correcto asignar a una asociación mayor y superior lo que organizaciones menores y subordinadas pueden hacer (79).
Aunque este principio no se articuló formalmente hasta el siglo XX, sus precedentes se remontan a la Biblia.
En el Antiguo Testamento, Jetro, suegro de Moisés, le advirtió que no usara su cargo de líder para atender todas las disputas entre los israelitas. «El asunto es demasiado pesado para ti», le dijo a Moisés, «y no puedes hacerlo tú solo» (Éxodo 18:18). Jetro entonces le dio a Moisés este consejo: «Elige de entre todo el pueblo hombres capaces, temerosos de Dios, hombres de confianza que aborrezcan el soborno; y ponlos sobre el pueblo como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez» (v. 21). En el Nuevo Testamento, los apóstoles llegaron a una conclusión similar cuando se sintieron abrumados por los problemas en las comunidades locales, por lo que seleccionaron diáconos para atender las necesidades del pueblo (Hechos 6:1-7).
Incluso Brianne Jacobs, en su defensa del socialismo democrático, Admite que “[la doctrina social católica] tiene una clara advertencia sobre el socialismo” que está “relacionada con el principio de subsidiariedad, que establece que las necesidades de los individuos deben ser satisfechas por el gobierno local o la sociedad civil siempre que sea posible”.
Un gran problema para el socialismo, sea radical o moderado, Es que dice que las autoridades locales no pueden velar rutinariamente por su propio bienestar, por lo que una autoridad central (como el gobierno federal) debe hacerlo por ellas. Este rechazo a la subsidiariedad es especialmente evidente en el desprecio del socialismo por la unidad de autoridad local más fundamental de la sociedad: la familia.
En 1930, Pío XI escribió una encíclica sobre el matrimonio cristiano y la familia llamada Casti connubii, que defendía la enseñanza de la Iglesia sobre la anticoncepción cuando muchos la justificaban a la luz de la Gran Depresión. Pero también habló de otro pecado contra la familia que parecía atractivo para los económicamente desfavorecidos: el comunismo.
Pone como ejemplo “la creciente corrupción moral y la inaudita degradación de la familia en aquellas tierras donde el comunismo reina sin control”. Repudió la aceptación moderna del divorcio y advirtió cómo la destrucción de la familia conduce a la destrucción del Estado, porque la familia es el fundamento del Estado.
Pero para los socialistas, un estado colectivo no podría existir sin la destrucción de la familia. Friedrich Engels, coautor de Karl Marx de El Manifiesto Comunista, argumentado en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado Que las familias unidas por matrimonio eran una invención moderna creada con el propósito de consolidar la riqueza. La riqueza solo podía redistribuirse, entonces, una vez que la unidad familiar se desintegraba y se disolvía en la sociedad. El primer revolucionario soviético León Trotsky dijoLa revolución realizó un esfuerzo heroico para destruir el llamado 'hogar familiar' y reemplazarlo con una completa absorción de las funciones domésticas de la familia por las instituciones de la sociedad socialista. Esta absorción incluyó el adoctrinamiento de los niños en escuelas públicas, o como lo describió el Papa Pío XI:
Hay un país donde los niños son realmente arrancados del seno de la familia, para ser formados (o, más exactamente, deformados y depravados) en escuelas y asociaciones impías, para ser llevados a la irreligión y al odio, según las teorías. del socialismo avanzado; y así se renueva de manera real y más terrible la matanza de los Inocentes (Divini Illius Magistri 73).
Otra revolucionaria soviética temprana, Alexandra Kollontai, dijo que el matrimonio pronto... ya no será necesario porque, a través del “colectivismo del espíritu”, como ella lo llama, “desaparecerá el 'frío de la soledad interior' del que la gente en la cultura burguesa ha intentado escapar a través del amor y el matrimonio” (154).
No es de extrañar que el Papa León XIII denunciara aquellos que “piensan que el carácter inherente del matrimonio puede pervertirse impunemente… ignorando la santidad de la religión y del sacramento”. Advirtió que tanto las familias privadas como la sociedad pública corrían el riesgo de ser “miserablemente empujadas a esa confusión general y al derrocamiento del orden que es incluso ahora el perverso objetivo de socialistas y comunistas”.Arcano divino 32).
Este ataque a la familia no es una reliquia del comunismo soviético. Aún aparece en obras modernas basadas en la filosofía de Marx, en particular en aquellas que vinculan las desigualdades económicas con las percibidas como culturales.
Pero la familia, tal como la instituyó Dios, no es una institución igualitaria: el padre tiene un rol diferente al del hijo, y la nuera al de la suegra. La familia es el ejemplo clásico de unidad que surge de la complementariedad. Dado que el comunismo no quiere que ninguna de esas diferencias naturales se manifieste en la sociedad, debe erradicar la familia como la «célula» de la sociedad y como la primera «escuela» de complementariedad.
Aunque el socialismo moderado debe ser elogiado por su rechazo a la lucha de clases, Pío XI señala que aún así termina adoptando redundantemente los mismos ideales de la enseñanza social cristiana, o bien "se hunde en el comunismo". Si hace eso, entonces está más allá de cualquier esperanza de salvación porque, como escribió el Papa en Divini redemptoris“El comunismo es intrínsecamente malo y nadie que quiera salvar la civilización cristiana puede colaborar con él en ninguna empresa” (58).
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