De manera bastante famosa, el Papa san Gregorio Magno sugiere que los cuarenta días de Cuaresma, o más bien los treinta y seis días de ayuno en Cuaresma, constituyen una especie de diezmo del año, es decir, el diez por ciento de 365 días. Esta es una explicación de cómo tiene sentido la Cuaresma.
Muchos de los comentarios más antiguos se centran en todo el tiempo, comenzando en Septuagésima, de lo que entre quienes aún lo observamos se llama Pre-Cuaresma. Así que puedes elegir tu número favorito: setenta o cuarenta. Por otra parte, el gran comentarista medieval Amalar también logra encontrar algún significado en sesenta y cincuenta.
Los comités que producen libros litúrgicos modernos tienden a irritarse En este tipo de cosas, insisten, la alegoría puede haber sido útil para todos aquellos analfabetos medievales, pero el hombre moderno necesita sentido, que por lo general parece consistir en hechos fríos y duros, no en poesía.
Afortunadamente, es bastante difícil expurgarlo. todos La poesía de las cosas. Al fin y al cabo, todas las cosas son creadas, lo que significa que tienen un significado, lo que significa que no sólo existen en sí mismas, sino que existen gracias a Dios, su creador. Como tales, siempre tienden a alejarse de la nada hacia el ser, siempre cuentan una historia con su mera existencia.
Sin duda, la Cuaresma es un tiempo práctico lleno de disciplinas prácticas. Podemos hablar mucho de cómo la disciplina ascética es buena para nosotros, cómo el ayuno nos acerca a Dios y nos separa de las cosas transitorias, cómo el hambre nos da solidaridad con los pobres, cómo el ofrecimiento de sacrificios prepara nuestros corazones para la Pascua. En cierto modo, la historia de la tentación del Señor en el desierto refuerza este énfasis práctico. Jesús es un ejemplo para nosotros porque fue “tentado en todo como nosotros, pero sin pecado”. Nos muestra cómo resistir al mundo, a la carne y al diablo.
En otras palabras, hay información incrustada en la historia. Hechos. Nos gusta eso. Asimismo, existe una manera moderna de leer la antigua alegoría medieval como una capa más de información. Así, una interpretación tradicional de la tentación en el desierto sugiere que el desierto en cuestión es el camino entre Jerusalén y Jericó, representado en la parábola de El buen samaritanoEl hombre herido, en esa historia, es tradicionalmente un símbolo de la humanidad golpeada y abandonada por la muerte por el diablo, salvada inesperadamente por el samaritano, un símbolo de Cristo. Y por eso es apropiado que cuando Cristo sale a luchar contra el diablo, vaya al lugar donde el diablo, simbólicamente, ganó esta gran victoria.
Pero saber todo eso no es realmente el objetivo de la Cuaresma, ¿no es así? Si es así, ¿realmente lo necesitamos? Creo que a menudo nos quedamos en ese nivel superficial, donde apreciamos, por ejemplo, las conexiones numéricas de cuarenta —cuarenta días y noches con Noé y el Diluvio, cuarenta años de vagar por el desierto— pero nos perdemos lo que se supone que debemos saber. do Con esto, además de acumular trivialidades, los liturgistas renovadores suelen tener razón en esto: seguramente hay algo más que simplemente ser ingeniosos en cuanto a similitudes históricas.
Hay más, pero implica un cambio bastante grande. Porque el mundo moderno nos enseña que en realidad no hay nada más que trivialidades y que el significado es lo que queramos hacer con ellas. Ese es, como dijo alguna vez Joseph Ratzinger, el problema de que la gente piense que la Iglesia necesita ser “creativa” en su culto. La creatividad se hace necesaria porque el mundo no tiene sentido. Es sólo trivialidad. Depende de nosotros darle significado mediante la fuerza de voluntad. Significa lo que queremos que signifique.
Pero ¿y si el mundo no es simplemente una acumulación de hechos sin sentido? ¿Y si todas las cosas tienen un propósito en la voluntad de un Dios amoroso? El viejo instinto de alegorizar la liturgia, así como las Escrituras, surge de esta convicción básica de que Dios nos ama y quiere que lo conozcamos, y de que la totalidad de la creación está llena de los signos de su presencia. La totalidad de la historia es un motor que nos acerca al conocimiento de Dios, a la gloria de Dios, al amor de Dios.
En su gran analogía psicológica de la Trinidad, San Agustín sugiere que la mente se recuerda, se comprende y se ama a sí misma. La mente is su memoria. La mente no sólo have La memoria; la mente es inseparable de su recuerdo. Esta es simplemente una manera muy filosófica de observar lo que Moisés requiere del pueblo de Israel en Deuteronomio 26: Deben recordar. Ni siquiera es correcto decir que deben recordar quiénes son, como si fueran quienes son y quiénes son es una pieza de información que necesita ser retenida por la conciencia o no. No, es en este acto de recordar que son quienes son. La memoria, para Israel, es vida. No recordar más es no ser más.
Ésta es consistentemente la manera en que las Escrituras y la tradición cristiana hablan sobre siendo recordado por Dios. Ser salvo significa ser recordado por Dios. Una y otra vez en oración y en cánticos pedimos, como Israel antes que nosotros, que Dios se acuerde de nosotros. no está nuestros pecados, para que en cambio se acuerde de nosotros según su misericordia y su bondad amorosa.
El recuerdo que hacemos cada año en la sagrada liturgia es precisamente ese tipo de recuerdo. No recordamos los cuarenta días en el desierto de la misma manera que un alumno de cuarto grado recuerda las tablas de multiplicar. Recordamos de la misma manera que recordamos el cuerpo de Cristo en la Eucaristía, es decir, con Flannery O'Connor, "si es sólo un símbolo, al diablo con él". Habiendo participado de su naturaleza, nos unimos a él en su lucha contra el diablo, y en la Pascua, ganamos.
La Cuaresma dura cuarenta días, no porque se asemeja los cuarenta días; is Los cuarenta días. Hay aquí un realismo que debemos aceptar, algo que parece haber sido mucho más fácil para la imaginación poética de los antiguos que para nosotros. La Cuaresma tiene sentido no porque yo la haga significativa, sino porque en ella muero a mí mismo y me configuro cada vez más con Jesucristo. No se trata simplemente de un recuerdo del pasado en mi mente, sino de la obra histórica de redención en curso. Cristo realiza su salvación en nosotros al llevarnos con él, a través de la tentación, del sufrimiento y de la muerte, a las alegrías del cielo.
Este primer paso, hoy, es quizás el más crucial. Tenemos que resistir la oferta del diablo de saltarnos los pasos para obtener los resultados que queremos sin pagar nada.
Peter Kreeft Tiene una interpretación inusual de la segunda tentación. Sugiere que la verdadera tentación no era el poder mundano. per se, pero la salvación de las almas. Puedes tener todas estas almas perdidas, sugiere el diablo, si tan solo detienes este ridículo intento de resolver las cosas en la historia. El Señor se resiste, porque, por supuesto, no hay salvación real sin él como Salvador, no hay sanación de la naturaleza humana sin... bueno, la sanación de la naturaleza humana en el tiempo. No hay atajos.
También nosotros podemos resistir la tentación, porque Él resiste en nosotros y por nosotros, caminando con nosotros paso a paso, en el tiempo, hasta el final.