No todos en la comunidad académica han interpretado la visión bíblica de la “mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas” (Apocalipsis 12:1) de la misma manera.
San John Henry Newman lo expresó así: este caminoAlgunos eruditos piensan que la mujer representa a la Iglesia. Otros piensan que representa a la Iglesia y a María. ¿Representa la mujer a la Iglesia y a María, o representa a la Iglesia? único?
La cuestión no es una cosa o la otra, sino ambas.
Revisé las opiniones de cinco académicos, incluyendo a Newman. Dos creen que la mujer de Apocalipsis 12 no representa a María: el académico evangélico Robert H. Mounce (231-232) y el erudito católico J. Massyngberde Ford (195-207). Los otros tres sí creen que la mujer representa a María: Michael Barber (151); Peter S. Williamson (206); y por supuesto nuestro Doctor de la Iglesia, San John Henry Newman.
Además, debemos incluir en nuestra evaluación la interpretación de la Iglesia Católica. En primer lugar, vemos que la mujer de Apocalipsis 12 se incluye a menudo en las lecturas de la misa como una opción en las solemnidades y días festivos marianos. Por lo tanto, la Iglesia Católica interpreta que la mujer de Apocalipsis 12... es maria. El reciente documento del Vaticano, Mater Populi Fidelis, también asume esta posición (6), al igual que otros documentos del Vaticano. Mater Populi Fidelis se opuso a los títulos marianos de corredentora mediadora de todas las gracias, en parte, porque no están firmemente arraigados en las Escrituras. Sin embargo, el título de madre .
Podríamos preguntarnos por qué es importante quién es la mujer de Apocalipsis 12. La identidad de esa mujer es esencial para comprender la postura católica sobre la maternidad de María en nuestro contexto. Si nos equivocamos al identificarla, perderemos un punto bíblico fundamental y relevante para la teología mariana actual. Mater Populi Fidelis Hace una importante contribución a la apologética. Refuerza un punto que quizá haya pasado desapercibido.
No basta con decir que John Henry Newman interpretó a la mujer de Apocalipsis 12 como María. Debemos evaluar la razón por la que adoptó esa postura. Cuando un santo es honrado con el título de Doctor de la Iglesia, esto ciertamente da credibilidad a sus ideas, pero no lo hace infalible. Un enfoque más avanzado que apelar a su autoridad sería apelar a su razonamiento. Así pues, profundicemos en Apocalipsis 12.
Primero, debemos entender que la visión incluye tres figuras: el dragón, el niño y la mujer. La identidad del dragón queda clara en Apocalipsis 12. El texto nos dice que «fue arrojado el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el engañador del mundo entero» (v. 9). La identidad del dragón es indiscutible. El dragón es el diablo.
Ahora bien, ¿quién es el niño que da a luz la mujer? Newman nos dice que todos coinciden en que el hijo de la mujer es Jesucristo. (Esta es la evaluación de Newman en la Inglaterra del siglo XIX). De los cinco eruditos que analicé anteriormente, Ford No cree que el niño sea Jesús. Escribe que el niño nacido de la mujer es «un líder prominente» y que «en nuestro texto actual no parece haber ninguna referencia cristológica» (200, 205). Sin embargo, los otros cuatro eruditos coinciden: saltar (231) Peluquero (155, 306, nota 16), Williamson (206) y Newman. Coinciden en que el niño nacido de la mujer en Apocalipsis 12 es Jesús. El erudito protestante Craig R. Koester También lo hace (119, 199). Así que nuestro recuento final de los eruditos que investigué son cinco a favor de la interpretación cristológica (incluidos dos protestantes) y uno en contra.
El consenso académico coincide en dos de las tres figuras de Apocalipsis 12. El dragón es el diablo. El niño es Jesucristo. Entonces, ¿quién es la mujer que da a luz a Jesucristo en la visión? María, argumenta Newman:
Nadie duda de que el "niño varón" del que se habla [en Apocalipsis 12] sea una alusión a nuestro Señor: ¿por qué entonces "la mujer" no es una alusión a su madre? Este es, sin duda, el sentido obvio de las palabras; por supuesto, también tienen un sentido adicional, que es el alcance de la imagen; sin duda, el niño representa a los hijos de la Iglesia, y sin duda, la mujer representa a la Iglesia; este, reconozco, es el sentido real o directo, pero ¿cuál es el sentido del símbolo bajo el cual se transmite ese sentido real? Quiénes ¿Son la mujer y el niño? Respondo que no son personificaciones, sino personas. Esto es cierto en el caso del niño; por lo tanto, es cierto en el caso de la mujer.
Sería una personificación único si el dragón único representaba el mal. Pero según Apocalipsis 12:9, el dragón is el diablo. Sería una personificación único decir que el niño de Apocalipsis 12 único representa a “los hijos de la Iglesia”. Pero los estudiosos coinciden en que el niño no es solo una personificación; representa a un individuo real, Jesucristo. Sería único una personificación si dijéramos que la mujer de Apocalipsis 12 es único la Iglesia.
Pero el punto de Newman es que tanto el dragón como el niño son individuos, además de personificaciones. Por lo tanto, la mujer de Apocalipsis 12 también representa a una persona real: la Santísima Virgen María. Papa Benedicto XVI concluyó de manera similar en su homilía en la Solemnidad de la Inmaculada Concepción (2011) que la mujer de Apocalipsis 12 representa a María y “personifica a la Iglesia”.
Ahora que hemos establecido quién es la mujer de Apocalipsis 12, somos guiados a la razón por la que es tan importante para el documento Mater Populi Fidelis y nuestro actual diálogo interreligioso. Apocalipsis 12:17 llama a la mujer la madre de todos los cristianos.
Entonces el dragón se enojó con la mujer y se fue a pelear contra el resto de su descendencia, contra los que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús.
La mujer es la madre de quienes son testigos de Jesús y guardan los mandamientos. Por lo tanto, lo reconozcan o no los protestantes, si dan testimonio de Cristo con palabras y acciones, María es su madre. Este punto proviene directamente de la Biblia.
El objetivo de los Mater Populi Fidelis Es reenfocar la teología mariana católica en lo que está firmemente arraigado en las Escrituras. El tema de la maternidad de María para todos los cristianos está presente en la Biblia, y este documento del Vaticano no lo pasó por alto.
La maternidad de María en relación con nosotros forma parte del cumplimiento del plan divino, realizado en el misterio pascual de Cristo. En un sentido similar, el Apocalipsis presenta a la «mujer» (Ap 12,1) como la madre del Mesías (cf.. v. 5) y la madre del “resto de sus hijos” (v. 17). (6)
Mater Populi Fidelis Podría verse como una victoria protestante En el sentido de que corrige ciertos excesos marianos en los que creen algunos católicos... ¡incluyéndome a mí! Sin embargo, el documento se pronuncia sobre quién es la mujer de Apocalipsis 12: la Santísima Virgen María. Si esta postura se sigue en el discurso bíblico, asesta un golpe decisivo a la postura protestante si estos intentan ignorar que María es nuestra madre y la de ellos.