Nos encontramos en un punto de inflexión, tanto en el año litúrgico como en la narrativa evangélica. Ahora hemos vuelto decididamente el rostro hacia la Pascua, lo que significa transitar la Cuaresma en toda su plenitud. En los Evangelios, la Transfiguración tradicionalmente marca el punto culminante antes de que Jesús “ponga su rostro hacia Jerusalén” (Lucas 9:51), es decir, hacia los acontecimientos de la Semana Santa.
Jesús ha ido revelándose lentamente al pueblo. De hecho, justo antes de esto, Pedro vislumbró la identidad de Jesús y lo declaró el Hijo de Dios, el Cristo. Entonces, a Pedro, junto con Santiago y Juan, se le permite ver este momento de trascendencia en la montaña, un momento que, en su brillo, hará que los acontecimientos venideros sean aún más oscuros. De hecho, Jesús insiste en que los tres discípulos no mencionen lo que han visto hasta “después de que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos”.
En cierto sentido, tal vez esto fuera más descriptivo que prescriptivo. En la ansiedad y confusión que siguieron al juicio y ejecución de Jesús, ¿qué significaría realmente el recuerdo de este evento? Quizás haya parecido un mero sueño, porque si fuera cierto, si este Jesús realmente fuera la figura gloriosa que vieron en la montaña, ¿cómo podría estar muerto a manos de hombres enojados? ¿Cómo podría el Hijo del Padre celestial encontrar su fin en medio de la vergüenza y la agonía? Sólo después, a la luz de la resurrección del Señor, Pedro pudo mirar atrás, como lo hace en su segunda epístola (1:16-18), y ver el acontecimiento bajo su propia luz, como un testimonio milagroso de Jesús. 'identidad que inspiraría y confirmaría la fe apostólica.
¿Cómo confirmó exactamente la Transfiguración la fe de Pedro? “Nosotros no seguimos mitos ingeniosamente ideados”, escribe Pedro, “cuando os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo”. Es extraño que diga esto porque, para muchos lectores de hoy, la Transfiguración parece más un mito ingeniosamente ideado que un acontecimiento histórico.
Lo extraño de la Transfiguración, en comparación con otros milagros, es que nunca estamos exactamente seguros de qué es. Hoy en día no vemos a menudo a personas caminando sobre el agua, o multiplicando panes y peces, o curando a los ciegos, pero al menos tenemos una idea de lo que significaría hacer tales cosas. No hay dificultad conceptual para imaginarlos, creamos o no que sucedieron. Pero la Transfiguración, a diferencia de esos otros eventos, no es simplemente la inversión sobrenatural del orden típico de las cosas, o el suceso inexplicable de lo que en circunstancias normales es imposible. Es un momento de “efectos especiales” en la forma más pura, en el sentido de que desafía una descripción clara. Incluso el nombre es vago: podemos usar la palabra “transfigurar” para decir algo que se mueve más allá de su forma o apariencia normal, pero es difícil, tal vez incluso imposible, darle un peso experiencial a lo que esto podría significar.
Quizás por eso la experiencia en la montaña fue tan importante como punto de inflexión para Peter y los demás. Por ello supieron que Jesús no era sólo el cumplimiento de todas sus esperanzas, sino alguien que las superó y las cambió, que les ofreció no lo que siempre habían querido, sino lo que nunca habían imaginado.
Hubo muchas señales milagrosas en el ministerio de Jesús, y todas ellas mostraban, en un grado u otro, el poder de Jesús. Jesús calmó la tormenta, mostrando su poder sobre la naturaleza; expulsó demonios, mostrando su poder sobre los espíritus; sanó a los enfermos, mostrando su poder para dar vida. La Transfiguración no fue “inteligentemente ideada” porque, a diferencia de los otros milagros, no estaba del todo claro lo que se suponía que debía mostrar.
San Pablo, en nuestra lectura de 2 Timoteo, sugiere indirectamente lo que significa, porque Cristo “en su aparición” “abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio” (1:10). Los tres discípulos fueron “testigos oculares de su majestad”, dice Pedro. Pero lo que vieron y oyeron fue otro nivel de testimonio, porque vieron a Moisés y Elías (señales de la Ley y los Profetas) dando testimonio de Jesús, y escucharon la voz del Padre en el cielo dando testimonio de su Hijo. “Este es mi Hijo, mi amado. . . . Escúchalo a él."
La instrucción del Padre es, al menos en parte, una respuesta a la reacción inicial de Pedro: “Haré aquí tres moradas”. Era algo natural decir: aquí tenemos este evento milagroso más allá de toda descripción, por lo que es humano buscar una manera de recordarlo, de hacerlo permanentemente accesible.
Pero la respuesta, que tira a Pedro y a los demás al suelo, es realmente notable: no, Pedro, no hacen falta tres tabernáculos, porque el tabernáculo de Dios ya está con los hombres. Aquí, Pedro, está mi Hijo amado. Escúchalo a él. En otras palabras, no es simplemente un mediador más en la línea de la Ley y los Profetas, no es simplemente un testigo más de una realidad más allá de él. Él mismo es lo que necesita ser testigo. Préstale atención. Él ya es el tabernáculo de Dios. No es necesario construir otro. Él ya es un recuerdo permanente, porque siempre estará con vosotros. Escúchalo a él.
Escúchalo a él. ¿Y qué dice Jesús? “Levántate y no temas”.
Ese es un mensaje tanto para nosotros como para Pedro, Santiago y Juan. Es una de las instrucciones más sencillas, pero una de las más difíciles de hacer: no tengas miedo. Para Pablo en 2 Timoteo, la revelación de la gloria de Cristo es lo que nos permite soportar el sufrimiento y las dificultades.
En cierto modo, cada uno de los milagros de Jesús pretende mostrar por qué no debemos tener miedo. No debemos temer a la tormenta, porque Jesús es señor de toda la creación. No debemos temer a las enfermedades, porque Jesús es el gran médico. No debemos temer a la muerte, porque Dios ha mostrado su poder sobre ella. No debemos temer la cruz, porque Cristo ha hecho de ella el signo de su triunfo. Y aquí, en la Transfiguración, no debemos temer el resplandor de la gloria del Hijo. ¿Por qué? Porque cuanto más contemplamos esa gloria, más nos transfigura a su semejanza. Cuanto más ciega nuestra vista terrenal, más abre nuestra vista espiritual a sus maravillas.
Todo esto está en la colecta de hoy en Adoración Divina:
Oh Dios, que antes de la Pasión de tu Unigénito Hijo revelaste su gloria en el monte santo: concédenos que, contemplando por la fe la luz de su rostro, seamos fortalecidos para llevar nuestra cruz y ser transformados a su semejanza. de gloria en gloria.
Dios nos concede contemplar la luz de Cristo por la fe, y a través de esa visión somos transformados a su semejanza. Pero no olvidemos el paso intermedio. La luz también nos fortalece para llevar la cruz, como lo hizo Jesús y como lo hicieron los apóstoles. Y la cruz es el único camino a seguir. No hay manera de evitarlo, sólo pasar. No podemos saltarnos de aquí a Semana Santa. Ése es el propósito del año litúrgico y el lugar en el que nos encontramos ahora en él: no podemos entender la gloria sin la Pasión. No podemos abandonar nuestros miedos hasta que nos levantemos y sigamos a Jesús hasta el final. Al igual que Pedro, nuestro testimonio de su gloria siempre será miope hasta que comprendamos la historia completa.
Esa es una forma de decirlo, pero no es del todo correcta, porque conocemos, de manera básica, la historia completa. Sabemos hacia dónde conduce todo esto, tanto en el relato evangélico como en su representación en el año litúrgico. Sabemos lo que Pedro aún no sabía: que Jesús, al final, resucita de entre los muertos con gloriosa majestad.
Pero la pregunta no es si sabemos los detalles informativos de la narración, sino si estamos preparados para “escuchar” al Hijo de Dios, si realmente podemos levantarnos y no temer. Quiero sugerir que esto es principalmente una cuestión no de historia, ni de conocimiento bíblico o teología, sino de la experiencia viva de la fe. En ese sentido estamos en el monte con Pedro y los apóstoles.
Nos gusta hablar brevemente de la fe como una especie de conocimiento en la oscuridad, pero en realidad toda fe requiere some tipo de visión, incluso si es algo tan simple como la confiabilidad de un testigo. Y la visión que nos ofrece la santa Tradición, por limitada que sea, consiste en la necesidad de que volvamos a caminar, año tras año, por la vida de Jesús. De eso se trata la Cuaresma, incluida la Semana Santa.
Dios no quiere que sigamos ciegamente “mitos inteligentemente ideados”. Él quiere que sigamos los pasos de su Hijo para que podamos escuchar su voz. Él quiere que seamos testigos oculares de su gloria para que podamos levantarnos, despojarnos del miedo y tomar nuestra cruz.