Hay dos textos de las Escrituras más comúnmente utilizados para “refutar” la Asunción de María.
1. Juan 3: 13:
Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre.
Si "ningún hombre" ha ascendido al cielo, ¿no incluiría eso el Bendita Virgen María?
2. I Cor. 15:22-23:
Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su orden: Cristo, las primicias; después los que son de Cristo en su venida.
Si nadie excepto Cristo resucitará corporalmente antes de la Segunda Venida de Cristo, ¿no eliminaría eso la posibilidad de que María haya sido asunta corporalmente al cielo?
La respuesta católica
Juan 3:13 no elimina la posibilidad de la Asunción de María por cuatro razones.
1. San Juan estaba citando las palabras reales que pronunció nuestro Señor cuando escribió: “Nadie ha subido al cielo, sino. . . el Hijo del hombre”. Jesús simplemente estaba diciendo que nadie había ascendido al cielo cuando hizo esa declaración. Esto fue mucho antes de la Asunción de María.
2. Jesús no puede estar diciendo que nadie más será llevado al cielo. Si ese es el caso, entonces ¿de qué se trata todo este asunto del cristianismo? Ya sabes, el cielo y todo.
3. Si uno interpreta que Juan 3:13 habla de Cristo ascendiendo de manera única al cielo, eso sería aceptable. Entonces tendríamos que hacernos la pregunta: ¿qué tiene la ascensión de Jesús que es única? Bueno, el hecho de que él ascendido es único. María no lo hizo intensificado al cielo. Ella estaba ficticio. Existe una gran diferencia. Jesús ascendió por su propio poder divino como profetizó que lo haría en Juan 2:19-21: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré . . . habló del templo de su cuerpo”. María era incapaz de elevarse al cielo; había que asumirla. Lo mismo podría decirse de todos los cristianos. Jesús resucitó de entre los muertos. Los cristianos serán completamente pasivos en lo que respecta a su “resurrección” colectiva.
4. San Juan está demostrando la divinidad de Cristo en Juan 3:13. Históricamente, sabemos que San Juan estaba escribiendo contra su archienemigo, el hereje Cerinto, quien negaba la divinidad de Cristo. San Juan cita estas palabras de Jesús para demostrar que el Salvador “descendió” del cielo y estaba tanto en el cielo como en la Tierra como el “Hijo unigénito” (cf. 3) compartiendo la naturaleza de su Padre (cf. 16). -5). Por tanto, él era verdaderamente Dios. San Juan también enfatiza que incluso mientras “el Hijo del Hombre” caminaba por la Tierra con sus discípulos en Galilea, poseía la visión beatífica en su naturaleza humana. En ese sentido, su naturaleza humana (Hijo del Hombre) ya había “ascendido” al cielo en cuanto poseía la visión beatífica, que está en el centro de lo que es el cielo. Ese es el tema de Juan en el texto, no si alguien años después de Cristo podría ser asumido al cielo o no.
I Cor. 15:22-23:
1. Debemos recordar que a veces hay excepciones a las normas teológicas generales de las Escrituras. Por ejemplo, considere a Matt. 3:5-6: “Entonces salió a [St. Juan el Bautista] Jerusalén y toda Judea y toda la región alrededor del Jordán, y fueron bautizados por él”. Sabemos que aquí “todos” no significa “todos” en un sentido estricto porque sabemos, al menos, que Herodes, Herodías y su hija fueron excepciones a este versículo (ver Mateo 14:1-11). Conspiraron para dar muerte a San Juan. ¡No son los mejores candidatos para el bautismo! La conclusión: hay excepciones para Matt. 3:5-6. San Juan Bautista no bautizó a todos en “Jerusalén, Judea y la región alrededor del Jordán”. Entonces María podría ser (y es, como veremos más adelante) una excepción a I Cor. 15:22-23.
2. Hay excepciones a otras normas generales específicamente establecidas como verdaderas para “todos” en las Escrituras. Hebreos 9:27 declara: “Está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después viene el juicio”. Sin embargo, vemos excepciones a esta norma en muchos lugares de las Escrituras a través de las resurrecciones de entre los muertos. No sólo tenemos a Elías, Eliseo, Jesús, San Pedro y San Pablo resucitando a los muertos en las Escrituras, sino que después de la Resurrección de Jesús, “también los sepulcros fueron abiertos, y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados, y [salieron] de los sepulcros” (Mateo 27:52-53). Estas personas obviamente no “murieron ni una sola vez”. ¡Murieron al menos dos veces!
3. Tenemos ejemplos de otras “suposiciones” en las Escrituras. Tanto Enoc (cf. Gén. 5:24) como Elías fueron llevados “al cielo” (II Reyes 2:11) de una manera completamente fuera de lo común. Y también lo son los “dos testigos” de Apocalipsis 11:3-13. ¿Por qué Dios no pudo hacer esto con María?
4. Sabemos que María es una excepción a la “norma” de I Cor. 15:22-23 porque se la describe como asunta al cielo en Apocalipsis 12. “Y apareció en el cielo un gran portento: una mujer vestida del sol. . . ella estaba embarazada. . . y . . . dio a luz un hijo varón [Jesús], el cual regirá a todas las naciones con vara de hierro” (12:1-5). ¿Quién fue la mujer que dio a luz a Jesús? ¡María! ¡Y ahí está ella en el cielo!
¿La mujer de Apocalipsis 12 es María?
Muchos objetarán en este punto y negarán que “la mujer” de Apocalipsis 12 sea María. Afirmarán que es la Iglesia o, como hacen los dispensacionalistas, afirmarán que es el Israel de antaño.
La Iglesia reconoce que la Escritura tiene una naturaleza polivalente. En otras palabras, puede haber muchos niveles de significado en los distintos textos de las Escrituras. Entonces, ¿hay muchos niveles de significado en Apocalipsis 12? ¡Absolutamente! A menudo se describe a Israel como la novia del Señor en el Antiguo Testamento (cf. Cantares de los Cantares, Jer. 3:1, etc.). De modo que existe un precedente para referirse a Israel como “la mujer”. Y Jesús nació de Israel.
Además, el Libro del Apocalipsis describe a la Iglesia del Nuevo Pacto como “la novia de Cristo” y “la Nueva Jerusalén” (cf. Apocalipsis 21:2). También se describe a “la mujer” de Apocalipsis 12 continuando engendrando hijos hasta el día de hoy y se revela que estos niños son todos “los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo” (v. 17). La Iglesia ciertamente encaja en esta descripción.
De hecho, como católicos argumentamos que “la mujer” representa al pueblo de Dios a través de los siglos, ya sea el Israel del Antiguo Pacto o la Iglesia del Nuevo Pacto, “el Israel de Dios” (Gálatas 6:16).
El primer y literal sentido.
Todo lo que hemos dicho acerca de “la mujer” de Apocalipsis 12 que representa al pueblo de Dios a lo largo de los milenios no disminuye de ninguna manera el sentido primero y literal del texto como representante de María. De hecho, hay al menos cuatro razones por las que no se puede dejar de incluir a María al exegetar Apocalipsis 12 y específicamente la identidad de “la mujer”.
1. “La mujer” en Apocalipsis 12 “dio a luz un hijo varón, que había de regir a todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado a Dios y a su trono”. Este niño es obviamente Jesús. Si comenzamos en el nivel literal, no hay duda de que María es quien “dio a luz” a Jesús.
2. Aunque pudimos descubrir muchos niveles espirituales de significado para la huida de “la mujer” en 12:6, 14, María y la Sagrada Familia literalmente huyeron a Egipto en Mateo. 2:13-15 con asistencia divina.
3. A María se la llama proféticamente “mujer” en Génesis 3:15, Jer. 31:22, y por Jesús como lo mismo en Juan 2:4 y 19:26. Especialmente considerando que el mismo apóstol, Juan, escribió el Evangelio de Juan y el libro del Apocalipsis, no es exagerado decir que San Juan habría tenido a María en mente cuando usó el término familiar "la mujer" como descripción de la Señora. del Apocalipsis.
4. Hay cuatro personajes principales en el capítulo: “la mujer”, el diablo, Jesús y el arcángel Miguel. Nadie niega que los otros tres mencionados sean personas reales. Se ajusta exegéticamente al contexto interpretar “la mujer” como una persona (María).
¿Cómo sabemos que María está corporalmente en el cielo?
Algunos pueden admitir que María es la mujer de Apocalipsis 12, pero la siguiente pregunta lógica es: “¿Cómo significa esto que ella está en el cielo corporalmente? Hay muchas almas en el cielo, pero no tienen cuerpo”.
Parece claro que “la mujer” es representada con “la luna debajo de sus pies, y una corona sobre su cabeza” (v. 1). En otras partes de Apocalipsis y en otras partes de las Escrituras, se hace referencia a los santos en el cielo como las “almas de los que habían sido inmolados” (Apocalipsis 6:9) o “los espíritus de los justos perfeccionados” (Heb. 12: 23). ¿Por qué? ¡Porque no tienen cuerpos! Son “almas” o “espíritus” incorpóreos. Pero la “mujer” de Apocalipsis 12 se presenta con un cuerpo con cabeza y pies.
Pero quizás incluso más importante que esto es el hecho de que “el Arca del Pacto” se revela en el cielo en Apocalipsis 11:19. Este es sólo un versículo antes de la revelación de “la mujer” de Apocalipsis 12:1.
Algunos podrían responder a este punto: “¿A quién le importa si se dice que el 'Arca de la Alianza' está en el cielo?”
Esto es crucial, porque Hebreos 9:4 nos dice lo que contenía el arca: una porción de maná, el milagroso “pan del cielo” famoso en el Antiguo Testamento, la vara de Aarón y los Diez Mandamientos. De hecho, fue precisamente por estos contenidos sagrados que el arca era tan santa, y es precisamente por eso que aquí se la representa como si hubiera sido llevada al cielo.
La pregunta es: ¿El Arca de la Alianza representada en el cielo es un “qué” (una caja del Antiguo Testamento hecha de madera de acacia cubierta de oro en Éxodo 25), o un “quién”? Sostengo que no sólo es un “quién”, sino que es la Santísima Virgen María por estas razones:
Primero echemos un vistazo al texto de Apocalipsis 11:19:
Entonces se abrió el templo de Dios en el cielo, y el arca de su pacto se vio dentro de su templo; y hubo relámpagos, grandes ruidos, truenos, un terremoto y gran granizo.
Para apreciar la identidad de “el arca”, primero echemos un vistazo a la identidad del “templo” que San Juan considera que alberga el arca. Juan 2:19-21 y Apocalipsis 21:22 nos dicen muy claramente que el templo del que habla San Juan no es un templo hecho de ladrillo y argamasa.
Jesús les respondió: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré”. . . Pero habló del templo de su cuerpo (Jn. 2:21).
No vi ningún templo [en el cielo], porque su templo es el Señor Dios Todopoderoso y el cordero (Apocalipsis 21:22).
Cuando San Juan ve el templo en el cielo, no está viendo el templo del Antiguo Testamento. Está viendo el verdadero templo, que es el cuerpo de Cristo. De la misma manera, San Juan no está viendo el arca de la Antigua Alianza. Ve la nueva y verdadera Arca de la Alianza. Y recuerda: ¡esto no sería hablar sólo de María sino del cuerpo de María! Fue el cuerpo de María el que alojó al Hijo de Dios, el cumplimiento de los diversos tipos de Cristo que estaban contenidos en el arca de la Antigua Alianza.
La conclusión es ineludible. ¿Dónde está el cuerpo de María? ¡En el cielo, según el Libro del Apocalipsis!
Una última objeción
Algunos pueden argumentar que en este punto desperdiciamos energía al afirmar que María era identificada con “la mujer” de Apocalipsis 12 porque esta “mujer” es descrita como “doliendo” con los dolores del parto en el versículo 2. Por lo tanto, esta no puede ser la María “católica”.
Dos puntos en respuesta:
1. No importa qué interpretación elijas (Israel, la Iglesia, María o todas las anteriores), todas las interpretaciones coinciden: los dolores de parto de Apocalipsis 12:2 no son dolores literales de un niño que pasa por el canal de parto. Esto realmente no debería ser un problema en absoluto.
2. Desde el comienzo mismo del llamado de María a ser la Madre del Mesías, lo más probable es que ella hubiera sabido que su Hijo estaba llamado a ser el “siervo sufriente” de Isaías 53, Salmo 22 y Sabiduría 2.
Los “dolores de parto” de María comenzaron en la Anunciación y continuaron desde la cuna hasta la cruz, donde sufrió con su Hijo como se profetizó en Lucas 2:34-35 y se cumplió dolorosamente en Juan 19. El profundo amor y conocimiento de María por ella El Hijo divino trajo consigo dolores mucho más profundos que los que cualquier daño físico podría causar. Un cuerpo puede entumecerse y dejar de sentir dolor. Pero no se puede apagar un corazón que ama, mientras ese corazón siga amando. María claramente eligió amar. Ella estuvo presente de manera única para nuestro Señor, desde la Encarnación de Lucas 1:37-38, hasta el nacimiento de su ministerio en Juan 2, hasta la cruz en Juan 19 y hasta la eternidad en Apocalipsis 12.
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