El Antiguo Testamento tuvo dificultades para articular una teología del más allá durante la mayor parte de su formación. Inicialmente abordó el problema a través del lente de la justicia. Dios es bueno y justo. Mucha gente no es ninguna de las dos cosas. El Seol, morada de los muertos, no es el cielo: es el lugar al que todos los muertos se van, una especie de existencia sombría (de ahí la palabra “sombras”) e incipiente. Así, al principio, el Antiguo Testamento intentó hacer justicia en este mundo: Dios recompensa a los buenos con larga vida, salud e hijos. Sólo los malos mueren jóvenes (y sufren, por eso el Sanedrín quería colgar de un árbol a cierto hombre de treinta y tres años. También es por eso que la primera reacción de los apóstoles ante el ciego de nacimiento es: “¿Quién pecó? Él ¿O sus padres?
Por muy bonita que sonara esa teoría, la experiencia no la confirmó. Job y Qohélet dan fe de ello. En ese momento, se convirtió en una cuestión de fe. Puesto que no estuviste ahí para aconsejar a Dios cuando él diseñó el mundo, confía en que Él hará lo correcto y justo, incluso si no lo entiendes.
Buen consejo, pero no del todo satisfactorio.
El Antiguo Testamento finalmente comenzó a dar forma a una noción clara de la otra vida sólo con el Libro de la Sabiduría, un libro que fue escrito tal vez un siglo antes de Cristo, es decir, al final del Antiguo Testamento. La sabiduría articula una comprensión de la vida eterna al comenzar no con la justicia (aunque su visión de recompensa y castigo es eminentemente justa), sino amor. Si lo que nos une a Dios es el amor, nos asegura la vida porque Dios es fiel y no dejará que el amor apunte a lo inútil. El amor por su naturaleza busca perdurar. ¿Dios—quién is Amar—hacer que ¿una ilusión?
Menciono esto porque conduce a una gran película que deberías (re)ver: La joyería. Basada en la obra homónima de Karol Wojtyła (Papa San Juan Pablo II), es “una meditación sobre el sacramento del matrimonio, que se convierte en drama”. Eso es también lo que sucede a menudo con el matrimonio.
La versión cinematográfica de “La joyería” se toma libertades con la trama de la obra. Esto se debe en gran medida a dos factores: las demandas de una audiencia mundial y el contexto de la obra original. Se necesitan detalles más concretos para que la historia sea clara para una audiencia de espectadores globales. Y aunque Wojtyła escribió “La joyería” en 1960, tengo la impresión de que permaneció bajo la influencia del “Teatro Rapsódico”, una forma teatral que acentuaba la primacía de la palabra, en la que participó durante la guerra. Una obra de teatro centrada en palabras no se traslada fácilmente a una película visual.
“La joyería” examina tres matrimonios. Teresa y Andrzej se aman profundamente. Muere poco después de casarse, pero no antes de concebir un hijo, Krzysztof. El amor de Anna y Stefan es inicialmente más superficial y decae hasta convertirse en un matrimonio sin amor. Tienen una hija, Mónica. Krzysztof y Monika finalmente se casan, trayendo a su matrimonio el bagaje de los matrimonios de sus padres, los matrimonios que han conocido.
Las libertades de la versión cinematográfica de “La joyería” al final no interfieren con la trama original de Wojtyła. Los cambios: Anna y Stefan escapan de la Segunda Guerra Mundial en Polonia, en la que muere Andrzej, emigrando a Canadá. Finalmente patrocinan a Teresa y Krzysztof, donde ella ejerce su profesión como pianista. Monika y Krzysztof están en edad universitaria: ella es una aspirante a bailarina y él es un estudiante universitario.
El joyero, interpretado por Burt Lancaster, simboliza a Dios. P. Adán, que es el primero de los protagonistas en ser visto con el Joyero, es claramente el representante de Dios. Los jóvenes, al igual que los estudiantes que Wojtyła llevaba a sus excursiones, se enamoran, aunque por diferentes motivos. Andrzej busca a alguien que lo complete. Stefan quiere impresionar a Anna y no necesariamente se habría molestado si ella se hubiera acostado con él. Andrzej se enfrenta a la “encrucijada” que implica la decisión de casarse con Teresa; uno tiene la impresión de que Stefan se topa con cosas o se aleja de ellas la mayor parte de su vida. Observe cómo ambos hombres tratan con las mujeres durante la caminata por el bosque: Stefan ostentosamente las “ayuda” a descender una colina; La mirada atenta de Andrzej se centra menos en cómo lo ve que en lo que necesita.
Destacaría tres escenas de la película: la propuesta de Andrzej, el intento de Anna de vender su anillo de bodas y la propuesta de Krzysztof.
Teresa y Andrzej caminan por las calles del casco antiguo de Cracovia cuando ambos miran los anillos en el escaparate de la joyería. Por un momento, su mirada mutua se refleja en la ventana junto con el joyero mirándolos, pero sólo por un momento: Dios deja espacio a nuestra decisión. La manera de Andrzej de proponer matrimonio es inusual (pero fiel al texto): “¿Quieres ser mi compañero de vida?” Antes de responder, Teresa corre hacia una tienda adyacente, donde rápidamente compra zapatos blancos de tacón alto. Al regresar con Andrzej, deja claro que su pregunta requería que ella “siera tan alta como tú” para afrontar las exigencias de su vida. Pero antes de que ella asienta, le pregunta por qué quiere casarse con ella y él deja en claro que, si bien había “muchas otras opciones”, Grace dejó en claro que esta mujer era quien lo completaba. Cada palabra de esa escena merece una reflexión.
Mucho más tarde, cuando Anna se encuentra en un matrimonio sin amor con Stefan, intenta vender su anillo. Lo lleva a un joyero, quien se niega a comprarlo porque dice que no pesa nada: “Tu marido debe estar vivo”, en cuyo caso ninguno de los anillos sin el otro pesa nada, porque no son “el peso del metal, sino el peso del metal”. peso adecuado del hombre”. Sorprendida y tal vez enojada, corre calle abajo, aparentemente lista para arrojarse sobre cualquier hombre que muestre interés en ella. Un coche la sigue. El conductor la invita a “unirse a él”. Ella alcanza la manija de la puerta, pero, cuando vuelve a mirar, no ve al hombre que coqueteó con ella, sino el rostro de Stefan, ante el cual retrocede. Momentos después, cuando se encuentra con el P. Adam, le deja claro que “el Novio no podría tener otro rostro para ti” y la desafía, a pesar de su fe aplastada, a que el amor no es un momento, sino toda una vida y puede reavivarse.
Monika y Krzysztof trabajan bajo la herencia del matrimonio de sus padres. Krzysztof sufre la falta de una imagen masculina en casa y de una madre cuyo destino era la soledad. Monika trabaja bajo la forma del matrimonio sin amor de sus padres. Inicialmente rechaza la propuesta de Krzysztof, lo que, junto con el encuentro de Anna en la calle, hace que los mayores hablen. Krzysztof, aunque le da espacio, también reconoce que la vida no puede ser indeterminada: vuelve a proponerle matrimonio, esta vez diciendo que deberían casarse en Cracovia, dejando claro que no la dejará y que haberle dado tiempo demuestra que le importa. Pero “se acabó el tiempo”. “Quiero más”, dice Monika, refiriéndose a más de lo que tienen sus padres, pero se arriesga al amor y finalmente dice: “Sí”.
La obra aborda el hecho de que el hombre es “pobre”, con una vida limitada pero un deseo de amor duradero. Para Wojtyła, la única manera de resolver esa paradoja es elegir, arriesgarse y, en libertad, elegir el amor, que es lo que nos lleva a Dios. Porque, como observa el Joyero en el plano final de la película, mientras cierra la puerta de su tienda (igual que el Esposo pide tiempo a las vírgenes), “el futuro depende del amor”.