Homilía para el Vigésimo Noveno Domingo del Tiempo Ordinario, 2021
Hermanos y hermanas:
Puesto que tenemos un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos,
Jesús, el Hijo de Dios,
aferrémonos a nuestra confesión.
Porque no tenemos sumo sacerdote
que es incapaz de compadecerse de nuestras debilidades,
pero aquel que también ha sido probado en todos los sentidos,
pero sin pecado.
Así que acerquémonos confiadamente al trono de la gracia.
para recibir misericordia y encontrar gracia para recibir ayuda oportuna.-Heb. 4:14-16
El mensaje de esta lección de la epístola a los Hebreos es algo verdaderamente asombroso y profundamente alentador, un mensaje que puede profundizar y consolidar nuestro afecto por Cristo nuestro Salvador, al tiempo que nos instruye sobre lo que realmente sucede cuando decimos que él es nuestro Salvador.
¿Qué podría significar decir que Jesús es un sumo sacerdote que “ha sido…probado en todo, pero sin pecado” y por eso se compadece de nuestras debilidades para que podamos recibir misericordia y gracia cuando más las necesitamos?
En primer lugar, él es Dios y, como Dios no tiene debilidades, no es en ningún sentido vulnerable ni limitado. Entonces, como Dios que tomó para sí una naturaleza humana, no tiene pecado y no tiene ninguno de los efectos del pecado que implican un pecado personal concreto.
¿Cómo podría alguien así simpatizar con nuestras debilidades y nuestra necesidad de misericordia y perdón? Él es perfecto naturalmente como Dios y moralmente como hombre, entonces, ¿cómo podría haber experimentado nuestra miseria como pecadores hasta el punto de simpatizar con nosotros?
Lo máximo que podríamos imaginar es que él podría, a la manera de un superior moral, condescender graciosamente con nosotros, sabiendo que somos débiles, pero sin haber experimentado él mismo nuestra debilidad.
Nuestra religión, sin embargo, se opone completamente a esa imagen tan mojigata del Salvador como si fuera superior a los demás. Es cierto que es más santo que nosotros, infinitamente más, pero como nos dice san Pablo, no se aferró a la perfección de su divinidad, sino que, más bien, «se humilló a sí mismo, aceptando obedientemente la muerte, la muerte de cruz». La muerte es la consecuencia más definitiva y fundamental de la caída de nuestros primeros padres y también de nuestra propia caída en el pecado. Y fue esta consecuencia del pecado la que él aceptó plenamente, aun cuando era un hombre como nosotros en todo menos en el pecado, como hemos escuchado hoy. Nuestro Dios asumió la naturaleza humana para poder salvarnos como a uno de nosotros, con plena comprensión de nuestro pecado y sus efectos en nuestras vidas.
De hecho, es tan perfecto que su experiencia de los efectos del pecado es más realista y precisa que la nuestra, y por eso tiene una simpatía infinita por los pecadores. Como dice Santo Tomás al comentar este mismo pasaje, el Salvador no nos juzga a los pecadores, excepto con el criterio de la misericordia, e intercede ante nosotros como nuestro abogado con el criterio de la completa fidelidad personal. Él nunca nos abandonará ni cederá ante las opiniones de los demás; él siempre nos defiende.
Se ha ganado el derecho de hacerlo, porque ha sido probado como nosotros en todo, pero sin pecado. Esto no significa que simplemente estuviera actuando, como si ser probado sin pecar fuera algún tipo de actuación. ¡No! El hecho de ser probado sin pecar significa que comprende perfectamente de qué se trata realmente ser probado y pecar.
Como ves, cuando somos puestos a prueba y aun así caemos en el pecado, este oscurece nuestra experiencia y nos dificulta percibir tanto lo que está mal en el pecado (ya que, después de todo, cedimos a él y lo convertimos en nuestro falso bien) como el significado de los efectos necesarios, tanto inmediatos como a largo plazo, del pecado.
El mal del pecado está en la malicia de nuestras voluntades alejadas de Dios y hacia uno de sus dones menores, y en el caso del pecado mortal realmente deliberado es la elección de nuestra propia voluntad, pura y simple, antes que la voluntad de Dios. Esta última elección sería tan profunda y espiritual en un sentido negativo que escaparía a nuestros sentimientos e imaginación. Es un estado de pecado, pero no se puede imaginar ni sentir. Sólo el conocimiento divino puede comprender el “misterio de la iniquidad” como lo llamó San Juan Pablo II. Es una no experiencia, la cancelación de la bondad de lo que Dios ha creado. Sólo una comprensión divina podría asimilar tal cosa.
Lo que experimentamos , sentimos e imaginamos son los efectos del pecado. Jesús, nuestro Señor compasivo y misericordioso, experimentó los efectos del pecado, pero él mismo no pecó; sin embargo, comprendió qué es el pecado de una manera que nosotros jamás podríamos.
Para nosotros, es imposible experimentar el pecado mortal en sí mismo; es un asunto demasiado profundo, y no queremos asomarnos al abismo para intentar comprenderlo. ¡De ninguna manera! Podemos cometer un pecado mortal, pero no podemos entenderlo con nuestra propia experiencia.
Más bien, experimentamos los efectos del pecado principalmente como vergüenza, una vergüenza que a veces resulta abrumadora y difícil, y también como tristeza, cansancio, confusión, enfermedad y muerte. Basta con ver a Jesús en el huerto de Getsemaní para comprender esto.
Pero ninguno de estos efectos es pecado. ¿Por qué? Porque no son pecados en sí mismos. Los efectos del pecado de los que hablo son castigos, correcciones del pecado, pero no pecados. De hecho, son el remedio del buen Dios para nuestros pecados. Señalan el hecho del pecado, pero no multiplican los pecados.
Lo que queremos decir aquí es simplemente esto: Jesús comprende y sintió en su naturaleza humana exactamente lo que significa ser pecador. Y, sin embargo, comprendió aún más, ya que el pecador no puede entender qué es realmente el pecado ni cuán grave es. Solo él, como Dios y Hombre, puede hacerlo.
Sabiendo todo esto y habiéndolo sentido, él no es el Señor de los sentimientos de culpa, ni de la desesperación, ni del odio a uno mismo. No, él es el Señor de la misericordia, siempre defendiéndonos, incluso cuando nosotros ni siquiera nos defendemos.
El simple hecho es que no somos buenos jueces ni en nuestro caso ni en el de nadie. Sólo Jesús, que ve y experimentó la naturaleza y las ramificaciones del pecado, puede juzgar, y su juicio es siempre misericordia para aquellos que acuden a él.
El desánimo es prácticamente la única arma del diablo. Con tal Sumo Sacerdote que hace de su propio honor defendernos continuamente ante el Padre contra Satanás, “el acusador de los hermanos”, ¿qué tenemos que temer? Huyamos a él con confianza. Todo lo que se necesita con un abogado y juez así es confianza. Alegraos, pecadores, y aprovechad lo que os ofrece el Salvador.