En artículos anteriores ( aquí , aquí , aquí y aquí ), he argumentado que la Biblia respalda la enseñanza católica de que nuestro estado interior de santidad es fundamento de nuestra justificación, lo que podríamos llamar «justificación interior». Esto contrasta con la postura de algunos de los primeros reformadores protestantes. Ellos creían que lo que nos hace justos ante Dios es simplemente que Dios nos declare justos, en lugar de algo que Dios haga realmente en nuestro interior. Esta postura se conoce como justificación forense.
Hay otros dos pasajes de San Pablo que apoyan la postura católica y que me gustaría analizar: Romanos 12:1-2 y Romanos 14:17-18.
Comencemos con Romanos 12:1-2. Pablo escribe:
Hermanos, les ruego por la misericordia de Dios que presenten sus cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es su culto racional. No se conformen a este mundo, sino transfórmense mediante la renovación de su mente, para que puedan discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno, agradable y perfecto.
Quizás te estés preguntando: "¿Qué tiene que ver este texto con la justificación? Pablo no dice nada al respecto aquí. ¿Y cómo se relaciona con nuestra justicia interior?"
Comencemos con la identificación que hace Pablo de la ofrenda sacrificial de nuestros cuerpos como espiritual. adorar. Porque St. Thomas Aquinas enseña en su Comentario sobre romanosEl sacrificio a Dios implica dos aspectos: externo e interno. El externo es la ofrenda física en sí. El interno implica interior actos mediante los cuales creemos, esperamos y amamos a Dios. Este aspecto interno es primordial. Aquino recurre a Lucas 17:21 como apoyo, donde Jesús dice: “El reino de Dios es within tú”. La suposición aquí es que nuestra adoración a Dios nos hace miembros del reino de Cristo.
A continuación, Pablo dice que nuestra ofrenda agrada a Dios. En otras palabras, gracias a este acto de adoración, somos aceptables y estamos en paz con Dios.
Pero recuerden: esta ofrenda consiste principalmente en actos interiores mediante los cuales creemos, esperamos y amamos a Dios, todos los cuales son actos justos . Por lo tanto, estos actos justos internos son agradables a Dios.
Ahora bien, los actos internos del intelecto y la voluntad determinan la calidad moral de nuestras almas. Dado que estos actos internos son justos, se deduce que la calidad moral es la rectitud. En la medida en que Pablo afirma que nuestra adoración espiritual agrada a Dios, y que dicha adoración nos hace justos interiormente, podemos concluir que nuestra rectitud interior es la razón por la cual Dios se complace en nosotros.
Aquí es donde entra en juego la conexión con la justificación. Agradar a Dios significa estar en paz con Él, lo cual, para Pablo, no es más que un estado de justificación. Como escribe en Romanos 5:1: «Justificados por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo». Estar justificado y tener paz con Dios son, lógicamente, sinónimos. No se puede estar justificado sin tener paz con Dios, ni se puede tener paz con Dios sin estar justificado.
Por lo tanto, nuestra justificación se fundamenta en algo interno : la correcta ordenación de nuestra mente y voluntad a Dios mediante la fe, la esperanza y el amor. Esto refuta la idea de que nuestra justificación no se basa en nuestra santidad o rectitud interior.
Por lo tanto, podríamos resumir nuestro razonamiento de la siguiente manera:
P1: Ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio vivo agrada a Dios.
P2: Que la ofrenda sacrificial implica actos interiores justos de fe, esperanza y amor.
C1: Por lo tanto, nuestras obras justas interiores de fe, esperanza y amor son agradables a Dios.
P3: Los actos interiores de rectitud, fe, esperanza y amor determinan la cualidad interior de nuestras almas como justas.
C2: Por lo tanto, la cualidad interior de justicia de nuestras almas agrada a Dios.
P4: Ser agradable a Dios es ser justificado.
C3: Por lo tanto, la cualidad justa interior de nuestras almas sirve como fundamento de nuestra justificación.
Es importante señalar que nuestros actos internos de fe, esperanza y amor contribuyen a nuestra justificación solo después de haber sido justificados inicialmente. En su Decreto sobre la Justificación , el Concilio de Trento enseñó infaliblemente (en concordancia con Efesios 2:8-9) que las buenas obras no desempeñan ningún papel meritorio antes de ser justificados inicialmente.
Otro punto importante es que los actos internos de fe, esperanza y amor que implica nuestra adoración espiritual se deben a la gracia de Dios. Ninguna obra puede contribuir a nuestra justificación, ya sea que nos encontremos en el estado actual de justificación o en la etapa final, sin la gracia de Dios.
El otro pasaje paulino que me gustaría examinar es Romanos 14:17-18. Pablo escribe:
El reino de Dios no significa comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo; quien así sirve a Cristo es aceptable a Dios y aprobado por los hombres.
Aquí, Pablo se hace eco de la enseñanza de Jesús sobre el reino de Dios, que implica una dimensión interna. «Comida y bebida» simbolizan los preceptos externos de la Ley mosaica. Y Pablo afirma que el reino de Dios no es eso, dando a entender que el reino de Dios reside en nuestro interior.
Pero fíjense en cómo Pablo describe esa dimensión interior : «justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo». Él relaciona ser miembro del reino de Dios —un estado de justificación— con la justicia interior.
Pablo enfatiza este punto en el versículo 18 al vincular el servicio a Cristo —es decir, la adoración— con ser «aceptable a Dios». Como se mencionó anteriormente, la adoración implica actos internos de fe, esperanza y amor. Y para Pablo, estos actos internos de adoración constituyen nuestro estado interior de justicia. Pablo entrelaza el estado interior de justicia en el versículo 17 con el servicio a Cristo: «el que así sirve a Cristo». Servir a Cristo está intrínsecamente ligado a un estado interior de justicia.
Ahora bien, observemos el resultado de este servicio justo: «[Él] es aceptable a Dios». Como se mencionó anteriormente, ser aceptable a Dios significa estar en un estado de justificación. Por lo tanto, Pablo enseña que nuestra justificación —ser aceptable a Dios— se fundamenta en un estado interior de justicia.
La ironía de esta teología paulina reside en que muchos protestantes creen que Pablo defiende su concepción de la justificación forense. Sin embargo, ocurre todo lo contrario. Pablo enseña una concepción de la justificación idéntica a la católica. Fundamenta la justificación en el estado interior de justicia que Dios produce en el creyente.
Así pues, los protestantes ya no pueden invocar a Pablo como su defensor en lo que respecta a la justificación. Él pertenece al bando católico.