En artículos anteriores (aquí, aquí, aquíy el ámbito aquí), he argumentado que la Biblia apoya la enseñanza católica de que nuestro estado interior de santidad es un fundamento para nuestra justificación, lo que podríamos llamar “justificación interior”. Esto contrasta con la visión de algunos de los primeros reformadores protestantes. Creían que lo que nos hace justos ante Dios es simplemente que Dios nos declara justos, en lugar de algo que Dios realmente haga dentro de nosotros. Esta visión se denomina justificación forense.
Hay otros dos pasajes de San Pablo. que apoyan la visión católica que me gustaría examinar: Romanos 12:1-2 y Romanos 14:17-18.
Comencemos con Romanos 12:1-2. Pablo escribe:
Hermanos, les ruego por la misericordia de Dios que presenten sus cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es su culto racional. No se conformen a este mundo, sino transfórmense mediante la renovación de su mente, para que puedan discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno, agradable y perfecto.
Quizás te estés preguntando: "¿Qué tiene que ver este texto con la justificación? Pablo no dice nada al respecto aquí. ¿Y cómo se relaciona con nuestra justicia interior?"
Comencemos con la identificación que hace Pablo de la ofrenda sacrificial de nuestros cuerpos como espiritual. adorar. Porque St. Thomas Aquinas enseña en su Comentario sobre romanosEl sacrificio a Dios implica dos aspectos: externo e interno. El externo es la ofrenda física en sí. El interno implica interior actos mediante los cuales creemos, esperamos y amamos a Dios. Este aspecto interno es primordial. Aquino recurre a Lucas 17:21 como apoyo, donde Jesús dice: “El reino de Dios es within tú”. La suposición aquí es que nuestra adoración a Dios nos hace miembros del reino de Cristo.
A continuación, Paul dice nuestra oferta complace Dios. En otras palabras, somos aceptables a los ojos de Dios y estamos en paz con Él gracias a este acto de adoración.
Pero recuerda: esta ofrenda implica principalmente actos interiores mediante los cuales creemos, esperamos y amamos a Dios, todos los cuales son justo actos. Por lo tanto, se deduce que estos actos justos internos son agradables a Dios.
Ahora bien, los actos internos del intelecto y la voluntad determinan la calidad moral de nuestras almas. Dado que estos actos internos son justos, se deduce que la calidad moral es la rectitud. En la medida en que Pablo afirma que nuestra adoración espiritual agrada a Dios, y que dicha adoración nos hace justos interiormente, podemos concluir que nuestra rectitud interior es la razón por la cual Dios se complace en nosotros.
Aquí es donde entra en juego la conexión con la justificación. Agradar a Dios significa estar en paz con Él, lo cual, para Pablo, no es más que un estado de justificación. Como escribe en Romanos 5:1: «Justificados por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo». Estar justificado y tener paz con Dios son, lógicamente, sinónimos. No se puede estar justificado sin tener paz con Dios, ni se puede tener paz con Dios sin estar justificado.
Por lo tanto, nuestro justificación tiene sus raíces en algo que es interno para nosotros, es decir, que nuestras mentes y voluntades estén debidamente ordenadas a Dios en nuestra fe, esperanza y amor. Esto refuta la idea de que nuestra justificación es No cimentados en nuestra santidad o justicia interior.
Por lo tanto, podríamos resumir nuestro razonamiento de la siguiente manera:
P1: Ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio vivo agrada a Dios.
P2: Esa ofrenda sacrificial implica actos interiores de rectitud, fe, esperanza y amor.
C1: Por lo tanto, nuestros actos interiores de justicia, fe, esperanza y amor son agradables a Dios.
P3: Los actos interiores de rectitud, fe, esperanza y amor determinan la cualidad interior de nuestras almas como justas.
C2: Por lo tanto, la cualidad de rectitud interior de nuestras almas agrada a Dios.
P4: Ser agradable a Dios es ser justificado.
C3: Por lo tanto, la cualidad de rectitud interior de nuestras almas sirve de fundamento para nuestra justificación.
Es importante señalar que nuestros actos internos de creencia, esperanza y amor contribuyen únicamente a nuestra justificación. después Inicialmente se justifica. En su Decreto de JustificaciónEl Concilio de Trento enseñó infaliblemente (en conjunto con Efesios 2:8-9) que las buenas obras no desempeñan ningún papel meritorio antes de ser justificadas inicialmente.
Otro punto importante es que los actos internos de fe, esperanza y amor que intervienen en nuestra adoración espiritual se deben a la gracia de Dios. No El trabajo puede contribuir a nuestra justificación, independientemente de si nos encontramos en el estado actual de justificación o en la etapa final de la misma, sin la gracia de Dios.
El otro pasaje paulino que me gustaría examinar Romanos 14:17-18. Pablo escribe:
El reino de Dios no significa comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo; quien así sirve a Cristo es aceptable a Dios y aprobado por los hombres.
Aquí, Pablo se hace eco de la enseñanza de Jesús acerca del reino de Dios que implica una dimensión interna. “Comida y bebida” significan la externo preceptos de la Ley Mosaica. Y Pablo dice que el reino de Dios es No que, la implicación es que el reino de Dios implica algo within con nosotros.
Pero fíjense en cómo Pablo describe eso interior dimensión: “justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”. Él relaciona ser miembro del reino de Dios —un estado de justificación— con la justicia interior.
Pablo enfatiza este punto en el versículo 18 al conectar el servicio a Cristo —es decir, la adoración— con ser “aceptable a Dios”. Como se mencionó anteriormente, la adoración implica actos interiores de fe, esperanza y amor. Y para Pablo, estos actos interiores de adoración constituyen nuestro estado interior de justicia. Pablo entrelaza el estado interior de justicia en el versículo 17 con el servicio a Cristo: “el que así servir a Cristo”. Servir a Cristo está intrínsecamente ligado a un estado interior de justicia.
Ahora bien, observemos el resultado de este servicio justo: «[Él] es aceptable a Dios». Como se mencionó anteriormente, ser aceptable a Dios significa estar en un estado de justificación. Por lo tanto, Pablo enseña que nuestra justificación —ser aceptable a Dios— se fundamenta en un estado interior de justicia.
La ironía de esta teología paulina reside en que muchos protestantes creen que Pablo defiende su concepción de la justificación forense. Sin embargo, ocurre todo lo contrario. Pablo enseña una concepción de la justificación idéntica a la católica. Fundamenta la justificación en el estado interior de justicia que Dios produce en el creyente.
Así pues, los protestantes ya no pueden invocar a Pablo como su defensor en lo que respecta a la justificación. Él pertenece al bando católico.