El obispo Musonio de Neocesarea murió en 368 y San Basilio envió una carta de consuelo a los cristianos de esa ciudad. Alabó al difunto como “baluarte de su tierra natal, ornamento de las iglesias, columna y fundamento de la verdad, firme apoyo de la fe de Cristo, fiel ayudante para sus amigos, enemigo formidable para sus enemigos”. , guardián de las ordenanzas de los Padres, enemigo de la innovación”.
Esto parece un excelente elogio, excepto que el sentimiento final es casi ininteligible para los oídos modernos. Parece excéntrico, contrario al sentido común. ¿No es la innovación algo bueno? Las computadoras más nuevas son más baratas y más potentes. Los autos más nuevos obtienen un mejor kilometraje. Los edificios más nuevos se construyen más fuertes. ¿No es mejor lo nuevo?
Cada vez es un poco difícil encontrar personas que respondan: "No necesariamente". Incluso muchos de los que hoy se autodenominan conservadores políticos (su mismo nombre parece implicar una oposición a las cosas nuevas) quieren innovación. No están interesados en el restablecimiento del status quo ante. No quieren volver al intervencionismo de la administración Nixon ni a la complacencia de los años de Eisenhower.
Quieren hacer cosas que nunca se han intentado antes (al menos que se recuerde), como un impuesto sobre la renta de tasa fija y la separación de la escuela y el Estado. Quieren lograr una ruptura total con las formas actuales de pensamiento y acción.
En resumen, quieren innovar. A veces parece que tienen poco en común con el padre del conservadurismo político, Edmund Burke, quien argumentó que “si no es necesario cambiar, es necesario no cambiar”.
Burke no era católico, pero tenía un sentimiento católico. De todas las instituciones religiosas del mundo, la Iglesia católica es la más auténticamente conservadora y la menos innovadora. Y, sin embargo, siempre está cambiando. Sus cambios son malinterpretados incluso por muchos de sus miembros, y su negativa a cambiar enfurece tanto a católicos como a no católicos. La confusión surge de la incapacidad de distinguir entre doctrinas y costumbres.
A pesar de que se afirma lo contrario, en ninguna enseñanza doctrinal, una vez declarada definitivamente, la Iglesia ha “cambiado de opinión”.
¿Esclavitud, dices? La Iglesia nunca enseñó su conveniencia, sino sólo que, dado el hecho de su existencia y la intratabilidad de la institución, el esclavo debe ser obediente en todo, salvo el pecado. (Vea el consejo de Pablo en Filemón.)
¿Usura? La enseñanza no ha cambiado, pero sí la definición de la palabra, de modo que hoy, en el derecho civil, no significa lo que significaba en los manuales morales medievales (donde, dicho sea de paso, no tenía nada que ver con la cantidad). de interés de un préstamo.
¿Control de la natalidad? A pesar de lo que puedan decir algunos confesores o teólogos, la Iglesia enseña lo que toda comunidad cristiana enseñaba antes de 1930: que la anticoncepción es inmoral sin excepción. No es una cuestión de preferencia personal.
¿Purgatorio? Sigue siendo algo en lo que todo católico debe creer, así como debe creer en la Resurrección, la Trinidad y la existencia del cielo y el infierno. El purgatorio no se ha convertido en una doctrina “opcional” (no existe tal cosa).
Muchas personas, tanto liberales como conservadores, tienen dificultades para percibir que la Iglesia puede ser innovadora e inmutable al mismo tiempo: innovadora en la presentación y protección de su patrimonio, inmutable en el contenido de ese patrimonio.
Los liberales miran los aspectos habituales y ven cambios: el Papa en un papamóvil en lugar de un carruaje, el establecimiento de conferencias episcopales nacionales, la admisión de mujeres en ciertos ministerios no ordenados. Todos estos son cambios, entonces ¿por qué no cambios también en las doctrinas?
Mientras que los liberales acogerían con agrado los cambios doctrinales, algunos conservadores temen que puedan ocurrir. Sacan conclusiones similares a las de los liberales. Piensan que los cambios en las costumbres implican cambios inminentes en las creencias.
Durante años (lo recuerdo de mi juventud), en cuestiones religiosas nos mantuvimos separados de los protestantes; ahora hablamos con ellos. ¿Significa esto que estamos a punto de aceptar como verdaderas sus distinciones doctrinales alguna vez anatematizadas?
Actualmente se encuentran mujeres y niñas en el santuario. ¿Significa esto que se acerca la ordenación de mujeres? Algunos conservadores así lo creen.
Esos conservadores carecen de confianza en la inmutabilidad de la enseñanza doctrinal católica, y eso sugiere que ellos también confunden doctrinas con costumbres. De hecho, ninguno de los cambios doctrinales que temen se producirá.
Las doctrinas pueden comprenderse más profundamente con el tiempo, pero no están sujetas a cambios esenciales. Una vez cierto, siempre será cierto; Una vez falso, siempre falso.
Distintivos protestantes como la creencia en Sola Scriptura y la incredulidad en el purgatorio siguen siendo falsas, y nuestro hablar con los protestantes e incluso a veces orar con ellos no cambiará las doctrinas.
Que las mujeres ahora puedan servir en el altar no cambia lo que es el sacerdocio. Como muchos, creo que este cambio en particular fue imprudente por múltiples razones. Sin embargo, esto no acerca a las mujeres a la ordenación. Quienes esperan que así sea, y quienes temen que así sea, no comprenden suficientemente la distinción entre doctrinas y costumbres.
Según el historiador Eusebio de Cesarea, San Juan Evangelista huyó de los baños públicos de Éfeso cuando entró el hereje Cerinto. "Huyamos, no sea que la casa de baños se derrumbe, porque Cerinto, el enemigo de la verdad, está dentro".
Diecinueve siglos después, los papas adoptaron un rumbo diferente. Se encuentran con descendientes teológicos de herejes antiguos y medievales y buscan formas de unirlos con la única Iglesia establecida por Cristo.
Dos enfoques, dos metodologías, pero sólo un conjunto de creencias subyacentes.
En lo que respecta al contenido de lo que creemos, nuestros papas recientes no se han diferenciado del fallecido Musonio hace mucho tiempo. Cada uno de ellos ha sido, como él, “un enemigo de la innovación”, incluso cuando protegen de manera innovadora lo inmutable.
No importa lo que este o aquel Papa pueda hacer con lo externo, no puede cambiar lo interno, en parte porque el Espíritu Santo no se lo permite, pero principalmente porque los hechos son hechos.