Recientemente, Scientific American publicó un artículo de opinión del Dr. Avi Loeb, expresidente (2011-2020) del departamento de astronomía de la Universidad de Harvard, presidente de la Junta de Física y Astronomía de las Academias Nacionales y miembro del Consejo de Asesores Científicos del Presidente y Tecnología. En su ensayo pregunta: “¿Nuestro universo fue creado en un laboratorio?Loeb dice que es posible que una civilización tecnológica avanzada haya creado nuestro universo en su laboratorio (un “universo bebé” de la nada) porque estas formas de vida avanzadas, a diferencia de nosotros, han aprendido a controlar los túneles cuánticos.
Loeb postula que los creadores de laboratorio, al tener una mejor comprensión de la mecánica cuántica, podrían haber diseñado nuestro universo, y otros universos bebés incognoscibles, desde un útero tecnológico. Sugiere que nuestro universo fue creado para avanzar y crear otros universos bebés cuando los humanos comprendan cómo se creó nuestro propio universo. En este sentido, seríamos un universo autorreplicante, una propuesta mucho mejor que un universo estéril incapaz de reproducirse. Es posible, dice, que la evolución darwiniana haya sido inculcada en nuestro universo para producir científicos capaces de dominar la teoría cuántica de campos. . . y que podríamos estar desperdiciando nuestra oportunidad debido al cambio climático. Cree que esta historia del origen unificaría "la noción religiosa de un creador con la noción secular de gravedad cuántica". Podemos esperar, sugiere, que la humanidad descubra las condiciones cósmicas que llevaron a nuestra existencia, y entonces nosotros también podremos crear universos bebés.
Para oídos católicos, esta teoría es a la vez frustrante y, ciertamente, alentador. Es bueno que un astrónomo respetado reconozca que la ciencia apunta más allá de sí misma hacia un diseñador inteligente, pero los católicos han aceptado y defendido la teología de la creación durante milenios con una larga tradición intelectual.
Durante toda la historia de la Iglesia Católica e incluso remontándonos a las antiguas culturas bíblicas, los creyentes han profesado en el Credo: “Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra”. Está ahí mismo en Génesis 1:1. Los católicos tienen un gran respeto por la ciencia como estudio de la obra de Dios. El descubrimiento de todo en física, química y biología simplemente nos dice más acerca de la mente de Dios.
En la antigüedad, esta visión del universo como creación destacó como único entre los mitos. Los antiguos babilonios contaban la historia de la venganza en el Enuma Elish sobre cómo el gran dios Marduk lideró una guerra mortal contra la madre Tiamat y partió su cadáver con su flecha hacia el cielo y la tierra. Varios mitos de la creación griega antigua, como el relato de Hesíodo en Teogonia, cuentan cómo el mundo emerge del caos y las batallas sangrientas cuando Gea (Madre Tierra) da a luz a Urano (Cielo) y Ponto (Mar), entre otros, y cómo Zeus triunfa para convertirse en el dios principal del panteón.
En contraste, la cosmovisión católica a lo largo de la Biblia es naturalista. Isaías 40:12 pregunta: “¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano, y con un palmo marcó los cielos, contuvo el polvo de la tierra con una medida, pesó los montes con balanza y los collados con balanza?” Cuando los israelitas en cautiverio en Babilonia esperaban la libertad, Jeremías (33:20-26) le recordó al pueblo que el mismo Dios que ordena el día y la noche promete herederos al trono de David tan vasto como las estrellas del cielo y las arenas del mar. . Proverbios 8:23 dice: “Hace siglos fui establecido, en el principio, antes del principio de la tierra”. En Salmo 102:26 leemos: “Desde el principio tú pusiste los cimientos de la tierra”.
El libro de la Sabiduría fue escrito en Alejandría alrededor del siglo I antes de Cristo, cuando los pensadores judíos se dedicaron al aprendizaje helenístico. Hubo un refinamiento cultural entre el culto politeísta a la naturaleza de los griegos y la creación. ex nihilo del pueblo de la Alianza. En Sabiduría 7:17-22 encontramos un hermoso aprecio por la ciencia.
Porque es él quien me dio el conocimiento infalible de lo que existe,
conocer la estructura del mundo y la actividad de los elementos;
el principio y el fin y la mitad de los tiempos,
las alternancias de los solsticios y los cambios de estaciones,
los ciclos del año y las constelaciones de las estrellas,
la naturaleza de los animales y el temperamento de las bestias salvajes,
los poderes de los espíritus y los razonamientos de los hombres,
las variedades de plantas y las virtudes de las raíces;
Aprendí tanto lo secreto como lo manifiesto,
porque me enseñó la sabiduría, la creadora de todas las cosas.
En el Nuevo Testamento, San Pablo comienza la carta a los romanos amonestando a los idólatras por no reconocer a Dios en la creación: “Desde la creación del mundo, su naturaleza invisible, es decir, su eterno poder y deidad, se ha percibido claramente en las cosas. que se han realizado. Por eso no tienen excusa” (1:20). El Evangelio de Juan une la revelación de Cristo con Génesis 1:1: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Todas las cosas llegaron a ser por medio de él”. Hay racionalidad en la creación.
Podemos continuar con los primeros Padres de la Iglesia. San Justino Mártir (c. 100-165 d.C.) escribí en su Primera disculpa que “los filósofos llamados estoicos enseñan que incluso Dios mismo se disolverá en el fuego, y dicen que el mundo será formado de nuevo por esta revolución; pero entendemos que Dios, el Creador de todas las cosas, es superior a las cosas que deben cambiarse”.
El apologista del siglo II, San Atenágoras (ca. 133-190 d.C.), taught que los cristianos “distinguían a Dios de la materia” y que no es “razonable que la materia sea más antigua que Dios; porque la causa eficiente debe existir necesariamente antes de las cosas que se hacen”.
En su Exhortación a los griegos., Clemente de Alejandría (m. 215) exclamado, “¡Cuán grande es el poder de Dios! Su mera voluntad es creación; porque sólo Dios creó, puesto que sólo él es verdaderamente Dios. Por un simple deseo su obra se realiza, y la existencia del mundo sigue a un solo acto de su voluntad”.
En la Alta Edad Media la lista continúa. El papel del Creador estuvo a la vanguardia del pensamiento de Robert Grosseteste (1168-1253), como se evidencia en sus tratados, el “Hexaemeron” y “De universitatis machina”. Calle. Alberto el Grande (1193-1280) inició su enciclopedia de disciplinas filosóficas basada en los textos aristotélicos sobre ciencias naturales. decir, “Hemos emprendido este trabajo primero para alabanza de Dios Todopoderoso, que es la fuente de la sabiduría y el creador, ordenado y gobernante de la naturaleza”.
En el siglo XVII, Galileo utilizó la metáfora “libro de la naturaleza” para sugerir que podemos leer a Dios en la naturaleza de manera similar a como encontramos a Dios en el libro de las Escrituras, y los papas modernos, especialmente el Papa San Pedro, se han hecho eco de la metáfora. Juan Pablo II en Fide et ratio (19) justo antes de que él, como Pablo, dice, “Si el ser humano con su inteligencia no logra reconocer a Dios como Creador de todo, no es porque carezca de medios para hacerlo, sino porque su libre albedrío y su pecaminosidad ponen un impedimento en el camino”. Y en 1927, el físico y sacerdote mons. Georges Lemaître resolvió las ecuaciones de la relatividad general de Albert Einstein para producir un modelo de un universo en expansión que asume un único punto de origen, que Fred Hoyle llamó Big Bang.
St. Thomas Aquinas señaló en el año 1300 que un comienzo real en el tiempo o una creación de la nada es un artículo de fe y, por lo tanto, no se puede probar de manera demostrativa, como dice Hebreos 11:1. La fe es "la convicción de las cosas que no se ven". Sin embargo, los científicos, inseguros de cómo abordar el comienzo en el tiempo y la creación de la nada, han propuesto nuevas ideas.
Una idea de la década de 1970 es que el universo surgió de una fluctuación cuántica, en el que se producía una emergencia espontánea de partículas del vacío, algo aceptado en la principio de incertidumbre de la teoría cuántica de campos. Una teoría más reciente describe un universo cíclico de intervalos repetidos de expansión y contracción llamado universo. rebotar, siendo el Big Bang quizás uno de esos rebotes. Teoria de las cuerdas, asimismo, describe el universo que surge de un conjunto finamente sintonizado de constantes en un infinito multiverso panorama de posibles hipotéticos estados de vacío, la mayoría de los cuales son inestables, donde todo lo posible sucede infinitamente. . . lo que nos devuelve a la idea de Loeb sobre la creación en un laboratorio. (¡Uf!)
¿A qué se refiere entonces la idea de Loeb sobre los creadores de laboratorios? En realidad, es un retroceso a los mitos antiguos, con un giro cuántico moderno. Todavía nos topamos con la vieja pregunta: "¿Quién creó el laboratorio y el diseñador?", que hace mucho tiempo fue respondida por Aristóteles y su deducción de un primer motor y una primera causa. Sólo puede haber un Dios, y Cristo, el Verbo encarnado, reveló que Dios no es el universo mismo ni un superhéroe creado, sino el creador sobre todo, trino y encarnado.
Esto me recuerda a otro astrónomo y futurista estadounidense agnóstico, Robert Jastrow, quien concluyó su famoso libro de 1978: Dios y los astrónomos: “Para el científico que ha vivido según su fe en el poder de la razón, la historia termina como un mal sueño. Ha escalado las montañas de la ignorancia, está a punto de conquistar la cima más alta; Mientras se eleva sobre la última roca, es recibido por un grupo de teólogos que han estado sentados allí durante siglos”.
¿Ese científico inteligente sobrehumano que creó todo, dirigió fluctuaciones cuánticas y mantuvo el universo en existencia?
Es Dios. Y no, nunca seremos tan inteligentes.