Hace años, poco después de ingresar a la Iglesia Católica, tuve algunas conversaciones con Andy, un antiguo compañero de la facultad de Biblia. Una de esas conversaciones, sobre la Sagrada Eucaristía, quedó claramente impresa en mi memoria.
Andy creía que la comunión (el pan y el jugo de uva en su iglesia evangélica) era sólo simbólica, la misma creencia que yo tenía antes de estudiar historia de la Iglesia y teología católica. Repasé parte de la historia, expliqué puntos pertinentes de la doctrina católica y señalé que las dos creencias son bastante diferentes, incluso diametralmente opuestas.
Andy escuchó atenta y cortésmente lo que tenía que decir y luego dijo:“Bueno, en realidad no creo que sea gran cosa. Tú crees que es Jesucristo y yo no. Pero no veo por qué es un problema”. Me quedé atónita ante su expresión de indiferencia. Había esperado que defendiera su postura y al mismo tiempo rechazara la postura católica. (He tenido muchas conversaciones de ese tipo, pero esta no era una de ellas).
—Pero —dije—, si tienes razón, entonces estoy adorando el pan y el vino, lo cual es idolatría. Pero si la Iglesia Católica tiene razón, ¿por qué no querrías recibir a Cristo en el sacramento de la Eucaristía?
Andy se encogió de hombros. “No creo que sea tan importante”, repitió.
Esa conversación me vino a la mente cuando recientemente leí un ensayo titulado “Un llamado a que católicos y protestantes reciban la comunión, uno al lado del otro”, escrito por Meg Giordano, quien enseña “filosofía en una universidad jesuita de artes liberales” y es “capellán ecuménico en esa misma escuela jesuita”: Le Moyne College, en Syracuse, Nueva York. Eso explica, tal vez, por qué su curioso ensayo aparece en América revista, publicación jesuita.
Digo “curioso” porque Giordano, a diferencia de ciertos protestantes y católicos, no defiende que los protestantes reciban la Sagrada Comunión. Más bien, escribe:
Lo que tengo en mente es la idea de que católicos y protestantes compartan la experiencia de participar en la Eucaristía, cada uno según su tradición, es decir, uno al lado del otro en un espacio compartido, con un sacerdote católico sirviendo la Eucaristía consagrada a los creyentes católicos junto con un ministro protestante sirviendo los elementos de la Comunión a los creyentes protestantes. En todos los lugares a los que he ido, en todos los espacios compartidos de experiencia cristiana ecuménica, este aspecto de la identidad cristiana (algunos podrían decir el aspecto definitivo de la identidad cristiana) sigue siendo un momento de división entre nosotros.
No dudo de la sinceridad de Giordano, pero estoy bastante seguro de que está “superando en jesuitas” a los jesuitas con una combinación de sentimentalismo cargado, rechazo de la doctrina y juegos de manos retóricos. Además, a pesar de sus aparentes protestas en sentido contrario, termina en las garras de la indiferencia que mi amigo Andy se negó a reconocer y abandonar.
El enfoque de Giordano implica la clásica finta de dar un apoyo verbal a “A” mientras promueve “Z”, lo que socava directamente a “A”. De modo que la “presencia real de Cristo en la Eucaristía”, escribe, “es un misterio profundo y sagrado”, pero sus “experiencias de comunión, amor y ecumenismo” la convencen de que las diferencias doctrinales, aunque importantes, deben ceder ante una “fe cristiana compartida” que anteponga a Cristo a la doctrina.
Ella apela a una Discurso del 9 de septiembre de 2022 El Papa Francisco pronunció un discurso (a través de un vídeo) en una reunión ecuménica en la que participaron católicos y episcopales. Lamentablemente, no ayuda que el Papa Francisco se refiera a ambos grupos como “denominaciones”, pero Giordano se centra en estas declaraciones:
Sí, no estamos de acuerdo en todo. Sí, tenemos convicciones que a veces parecen incompatibles, o son incompatibles. Pero es precisamente por eso que elegimos amarnos. El amor es más fuerte que todos los desacuerdos y divisiones. Trae paz, y la paz no parece posible.
Por eso quiero que sigamos trabajando juntos en esto para lograr la unidad… Jesucristo es un vínculo más fuerte y más profundo que nuestras culturas, nuestras opciones políticas e incluso que nuestras doctrinas. ¡El Señor! ¡Jesús el Señor!
Giordano aparentemente entiende que esto significa que el amor por Cristo puede de alguna manera triunfar o reemplazar a la doctrina, pero esta es una lectura errónea. El punto del Papa, creo, es que nuestro amor compartido por Cristo, que siempre es el primero y más importante, debe informar cómo abordamos y entendemos la doctrina, ya que no hay conflicto entre la Palabra encarnada (Logos) y sus palabras o su enseñanza (doctrina). Si amamos a Cristo, debemos abrazar y seguir sus enseñanzas.
Es notable, entonces, que Giordano haga vagas referencias a la Última Cena y a la oración sacerdotal de Cristo (Juan 17), pero no mencione John 6 or 1 Corinthians 11. Pero la selección selectiva, que enfatiza la unidad, ignora la base histórica y, sí, doctrinal de la unidad: la autoridad y la sucesión apostólicas, la unidad católica centrada en la autoridad episcopal y petrina, y la realidad de la enseñanza magisterial guiada y protegida por el Espíritu Santo. Por supuesto, Cristo desea que “todos sean uno”, pero ese hecho debería plantear preguntas (¿Cómo? ¿De qué manera? ¿Por qué medios?) en lugar de promover un enfoque selectivo de la fe y la doctrina.
El gran sacerdote, autor y apologista británico Ronald Knox, un converso de la Comunión Anglicana, abordó este grave problema protestante hace casi un siglo en La creencia de los católicos, al discutir Sola Scriptura:
Los protestantes no tenían ningún derecho concebible a basar argumentos en la inspiración de la Biblia, porque la inspiración de la Biblia era una doctrina que se había creído, antes de la Reforma, sobre la mera autoridad de la Iglesia; descansaba exactamente sobre la misma base que la doctrina de la transubstanciación. El protestantismo repudió la transubstanciación, y al hacerlo repudió la autoridad de la Iglesia; y luego, sin una pizca de lógica, tranquilamente siguió creyendo en la inspiración de la Biblia, ¡como si nada hubiera sucedido! ¿Acaso suponían que la inspiración bíblica era un hecho evidente, como los axiomas de Euclides? ¿O la derivaron de algunas palabras de nuestro Señor? Si es así, ¿de qué palabras? ¿Qué autoridad tenemos, aparte de la de la Iglesia, para decir que las epístolas de Pablo son inspiradas y la epístola de Bernabé no?
De manera similar, Giordano quiere aferrarse a la creencia en Cristo, el amor, la unidad y la comunión —todos ellos cosas buenas— pero elude el verdadero problema de la autoridad. Esto no debería sorprender, ya que toda forma de protestantismo —por sofisticada o fundamentalista que sea— termina por chocar de frente contra el muro divinamente instituido de la autoridad eclesial.
Para sortear este obstáculo inminente, los protestantes pueden ignorarlo.Giordano prefiere ignorarlo, pero lo hace con hábiles apelaciones al sentimiento, apoyándose en un indiferentismo que, irónicamente, es de naturaleza bastante secular. Pondría a católicos y protestantes “uno al lado del otro en un espacio compartido”, indicando así implícitamente que las diferencias son incómodas en lugar de importantes. Además, esto conduciría a la confusión y al escándalo o a una mayor indiferencia. En ambos casos, cualquier unidad real se vería erosionada y disminuida.
La pregunta obvia (para mí) de un católico es simple: ¿por qué molestarse en hacerse católico cuando se puede imitar la praxis católica codo a codo y ser “acompañado” por católicos en el proceso? Bueno, tal vez se trate de una característica, no de un defecto. ¿Podría ser, de hecho, que Giordano reconozca el verdadero problema y simplemente esté tratando de eludirlo?
Cualesquiera que sean sus motivos exactos, es preocupante que una publicación católica como América La revista presenta un ensayo de un protestante que socava no sólo la enseñanza católica, sino también el pensamiento teológico básico. Como sabe cualquier católico decentemente catequizado, la recepción de la Sagrada Comunión indica una comunión plena y pública con la Iglesia, que es la casa de Dios (1 Tim 3:15), encabezada en la tierra por el sucesor de San Pedro (cf. Mt 16:16-20), y que es una, santa, católica y apostólica.
Y eso realmente es algo muy importante.