Hace años, poco después de ingresar a la Iglesia Católica, tuve algunas conversaciones con Andy, un antiguo compañero de la facultad de Biblia. Una de esas conversaciones, sobre la Sagrada Eucaristía, quedó claramente impresa en mi memoria.
Andy creía que la comunión (el pan y el jugo de uva en su iglesia evangélica) era sólo simbólica, la misma creencia que yo tenía antes de estudiar historia de la Iglesia y teología católica. Repasé parte de la historia, expliqué puntos pertinentes de la doctrina católica y señalé que las dos creencias son bastante diferentes, incluso diametralmente opuestas.
Andy escuchó con atención y cortesía lo que tenía que decir, y luego comentó : «Bueno, la verdad es que no creo que sea para tanto. Tú crees que es Jesucristo, y yo no. Pero no veo por qué es un problema». Me quedé atónito ante su indiferencia. Esperaba que defendiera su postura rechazando la católica. (He tenido muchas conversaciones de ese tipo, pero esta no era una de ellas).
—Pero —dije—, si tienes razón, entonces estoy adorando el pan y el vino, lo cual es idolatría. Pero si la Iglesia Católica tiene razón, ¿por qué no querrías recibir a Cristo en el sacramento de la Eucaristía?
Andy se encogió de hombros. “No creo que sea tan importante”, repitió.
Esa conversación me vino a la mente cuando leí recientemente un ensayo titulado « Un llamado a católicos y protestantes a recibir la comunión juntos », escrito por Meg Giordano, quien enseña filosofía en una universidad jesuita de artes liberales y es capellana ecuménica en esa misma institución jesuita: Le Moyne College, en Syracuse, Nueva York. Eso explica, tal vez, por qué su peculiar ensayo aparece en la revista America , una publicación jesuita.
Digo “curioso” porque Giordano, a diferencia de ciertos protestantes y católicos, no defiende que los protestantes reciban la Sagrada Comunión. Más bien, escribe:
Lo que tengo en mente es la idea de que católicos y protestantes compartan la experiencia de participar en la Eucaristía, cada uno según su tradición, es decir, uno al lado del otro en un espacio compartido, con un sacerdote católico sirviendo la Eucaristía consagrada a los creyentes católicos junto con un ministro protestante sirviendo los elementos de la Comunión a los creyentes protestantes. En todos los lugares a los que he ido, en todos los espacios compartidos de experiencia cristiana ecuménica, este aspecto de la identidad cristiana (algunos podrían decir el aspecto definitivo de la identidad cristiana) sigue siendo un momento de división entre nosotros.
No dudo de la sinceridad de Giordano, pero estoy bastante seguro de que está “superando en jesuitas” a los jesuitas con una combinación de sentimentalismo cargado, rechazo de la doctrina y juegos de manos retóricos. Además, a pesar de sus aparentes protestas en sentido contrario, termina en las garras de la indiferencia que mi amigo Andy se negó a reconocer y abandonar.
El enfoque de Giordano implica la clásica finta de dar un apoyo verbal a “A” mientras promueve “Z”, lo que socava directamente a “A”. De modo que la “presencia real de Cristo en la Eucaristía”, escribe, “es un misterio profundo y sagrado”, pero sus “experiencias de comunión, amor y ecumenismo” la convencen de que las diferencias doctrinales, aunque importantes, deben ceder ante una “fe cristiana compartida” que anteponga a Cristo a la doctrina.
Ella apela a un discurso pronunciado el 9 de septiembre de 2022 (vía video) por el Papa Francisco ante un encuentro ecuménico que reunió a católicos y episcopalianos. Lamentablemente, no ayuda que el Papa Francisco se refiera a ambos grupos como “denominaciones”, pero Giordano se centra en estas declaraciones:
Sí, no estamos de acuerdo en todo. Sí, tenemos convicciones que a veces parecen incompatibles, o son incompatibles. Pero es precisamente por eso que elegimos amarnos. El amor es más fuerte que todos los desacuerdos y divisiones. Trae paz, y la paz no parece posible.
Por eso quiero que sigamos trabajando juntos en esto para lograr la unidad… Jesucristo es un vínculo más fuerte y más profundo que nuestras culturas, nuestras opciones políticas e incluso que nuestras doctrinas. ¡El Señor! ¡Jesús el Señor!
Giordano aparentemente interpreta esto como que el amor a Cristo puede de alguna manera prevalecer sobre la doctrina, pero esta es una interpretación errónea. Creo que el punto del Papa es que nuestro amor compartido por Cristo —quien siempre es lo primero— debe guiar nuestra manera de abordar y comprender la doctrina, ya que no hay conflicto entre el Verbo Encarnado ( logos ) y sus palabras o su enseñanza ( doctrina ). Si amamos a Cristo, debemos aceptar y seguir sus enseñanzas.
Resulta notable, entonces, que Giordano haga referencias vagas a la Última Cena y a la oración sacerdotal de Cristo (Juan 17), pero no mencione Juan 6 ni 1 Corintios 11. Sin embargo, esta selección arbitraria, que enfatiza la unidad, ignora el fundamento histórico y, sí, doctrinal de dicha unidad: la autoridad y sucesión apostólica, la unidad católica centrada en la autoridad episcopal y petrina, y la realidad de la enseñanza magisterial guiada y protegida por el Espíritu Santo. Por supuesto, Cristo desea que «todos sean uno», pero este hecho debería suscitar interrogantes (¿Cómo? ¿De qué manera? ¿Por qué medios?) en lugar de promover una selección arbitraria de la fe y la doctrina.
El gran sacerdote, autor y apologista británico Ronald Knox, un converso de la Comunión Anglicana, abordó este grave problema protestante hace casi un siglo en La creencia de los católicos , al hablar de la sola scriptura :
Los protestantes no tenían ningún derecho concebible a basar argumentos en la inspiración de la Biblia, porque la inspiración de la Biblia era una doctrina que se había creído, antes de la Reforma, sobre la mera autoridad de la Iglesia; descansaba exactamente sobre la misma base que la doctrina de la transubstanciación. El protestantismo repudió la transubstanciación, y al hacerlo repudió la autoridad de la Iglesia; y luego, sin una pizca de lógica, tranquilamente siguió creyendo en la inspiración de la Biblia, ¡como si nada hubiera sucedido! ¿Acaso suponían que la inspiración bíblica era un hecho evidente, como los axiomas de Euclides? ¿O la derivaron de algunas palabras de nuestro Señor? Si es así, ¿de qué palabras? ¿Qué autoridad tenemos, aparte de la de la Iglesia, para decir que las epístolas de Pablo son inspiradas y la epístola de Bernabé no?
De manera similar, Giordano quiere aferrarse a la creencia en Cristo, el amor, la unidad y la comunión —todos ellos cosas buenas— pero elude el verdadero problema de la autoridad. Esto no debería sorprender, ya que toda forma de protestantismo —por sofisticada o fundamentalista que sea— termina por chocar de frente contra el muro divinamente instituido de la autoridad eclesial.
Para sortear este obstáculo inminente, los protestantes pueden ignorarlo , negarlo o atacarlo. Giordano opta por ignorarlo, pero lo hace mediante hábiles apelaciones sentimentales, apoyándose en un indiferentismo que, irónicamente, es de naturaleza bastante secular. Sitúa a católicos y protestantes «uno al lado del otro en un espacio compartido», indicando implícitamente que las diferencias son inconvenientes, no trascendentales. Además, esto conduciría a confusión y escándalo o a una mayor indiferencia. En ambos casos, cualquier unidad real se vería erosionada y debilitada.
La pregunta obvia (para mí) de un católico es simple: ¿por qué molestarse en hacerse católico cuando se puede imitar la praxis católica codo a codo y ser “acompañado” por católicos en el proceso? Bueno, tal vez se trate de una característica, no de un defecto. ¿Podría ser, de hecho, que Giordano reconozca el verdadero problema y simplemente esté tratando de eludirlo?
Cualesquiera que sean sus motivos exactos, resulta preocupante que una publicación católica como la revista America publique un ensayo de una protestante que socava no solo la doctrina católica, sino también el pensamiento teológico fundamental. Como bien sabe cualquier católico con una catequesis adecuada, la recepción de la Sagrada Comunión implica una comunión plena y pública con la Iglesia, que es la casa de Dios (1 Tim 3:15), encabezada en la tierra por el sucesor de San Pedro (cf. Mt 16:16-20), y que es una, santa, católica y apostólica.
Y eso realmente es algo muy importante.